拉瑪堅神猴哈努曼
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度母

在西藏,有这样一位名闻遐迩的女神,她受到广大民众的热烈崇拜。无论僧俗,都虔诚地供奉着她的神像。人们呼唤着她的名号,念诵着她那与六字真言“嗡嘛呢叭咪吽”(Oý MANI PADMI HUý)一样著名的真言“嗡,达列,度达列,度列,梭哈”(Oý TâRE TUTTâRE TURE SVâHâ),观想着她那仁慈美好的形象,虔敬地向她顶礼膜拜。困厄灾患中,人们向她呼救;痛苦忧伤时,人们对她倾诉;幸福欢乐之际,人们又与她共享。善男信女们无不笃信,崇奉这位女神,她就会如同精神上的母亲一般,在人生的旅途中,从摇篮到坟墓,精心呵护着你,为你指点迷津,保驾护航,直至你命终之时将你送往极乐世界。这位女神就是度母(Tàrà,圣救度佛母),又称多罗菩萨。

一、         度母崇拜的源与流

度母在西藏僧俗大众的心目中,具有极其崇高的地位。西藏人民甚至把她

视作自己的始祖。关于藏民族起源的一个神话中提到,观世音菩萨化身为猴子,与化作罗刹女的度母结合,生下后代,逐渐繁衍为藏民族。这一说法甚至被收入到正式的西藏史书与佛教经典当中。

然而,众所周知,度母崇拜源于印度。西藏的不少史书都称,尼泊尔赤尊公主入藏嫁给藏王松赞干布(?—650年在位)为妃时,曾带去一尊檀香木的度母雕像,后置于大昭寺中。这可能是传入西藏的最初的度母像。在此之前,度母崇拜在其发源地印度应已是十分盛行。在印度,关于度母崇拜何时以及如何起源、发展、流行,史书中并无确切的记载。但是有两条史料值得一提。一是蜚声印度文坛的古典梵文小说家苏般度(约为六、七世纪人),在小说《仙赐传》(Vàsavadattà)中,曾用他所擅长的“双关”的修辞手法,写下这样一颂诗;“bhikùukãva tàrànuràgaraktàmbaradhàriõã bhagavatã saüdhyà samadç÷yata(e)”,意即:“只见曙光女神对群星表示忠诚,笼罩在红色的天空里。宛若一位比丘尼对度母表达虔敬,身披着红色的僧衣。”“Tàrà”可以是“星星”或者“度母”,“ambara”也可作“天空”或“衣袍”。苏般度既然将比丘尼对度母敬拜的内容写入他所谓“字字双关”的诗中,说明当时他的读者们对这种崇拜已习以为常。从另一个角度也说明了公元六、七世纪时,度母崇拜在印度已经广为流行。

另一条史料则对苏般度的双关诗提供了相关的映证。我国唐代高僧玄奘于公元633—645年在印度游历。在其著名的《大唐西域记》中曾两次提到多罗菩萨像。一是在摩揭陀国波吒厘子城西南方向三百多里处,有一座气势恢宏的鞮罗择迦寺,是由频毗娑罗王的末代孙子所建造。在玄奘的笔下,我们领略了那宏伟壮丽的庙宇,构筑精美的精舍,蜂拥而至的国内外优秀佛学人才,多罗菩萨与佛陀、观自在构成的三位一体的威严的黄铜铸像,这些皆说明当时多罗菩萨在印度佛教中地位很高,影响颇大。

玄奘见到的另一尊多罗菩萨像是在那烂陀寺附近,“满胄王铜佛像北二三里,砖精舍中有多罗菩萨像,其量既高,其灵甚察。每岁元日,盛兴供养。邻境国王、大臣、豪族,赍妙香花,持宝幡盖,金石递奏,丝竹相和,七日之中,建斯法会。”当时多罗菩萨崇拜之盛况,于此可见一斑。

关于度母崇拜的起源,不少学者都认为它源于古代盛行于爱琴海——非亚地区的大女神崇拜,多罗可被视作远古时期印度土著的大女神,是印度当地人民虔信的主要形式。以后,她发展成为在佛教、印度教以及耆那教中皆赫赫有名的大女神。

关于度母的起源,据大方广曼殊室利经观自在菩萨授记品载,多罗菩萨由观自在菩萨眼中放大光明而生,故而光照一切众生,如同慈母一般,以怜悯之心救度众生出离生死苦海。另外有不少传说,较为通行的说法见于《度母本源记》,是说大慈大悲的观世音菩萨在无量劫前每日不辞辛苦,救度大批众生。一日她睁开圣眼观察,发现六道中众生并未减少。于是菩萨不禁悲从中来,流下眼泪。泪珠滴落,化作莲花,从莲花中生出身色各异的21尊度母,纷纷对观世音菩萨立誓,表示要协助她共行救度众生之伟业。于是,观世音与众度母并肩携手,每天救度众生无数,立下无量功德,更加声名显赫。

另一则传说值得注意:在无始之前,世间的彩光王国有一位慧月公主,她虔敬地信奉鼓音如来。经过长达一千万亿年的供养与修习,她终于认识到了胜谛。于是众僧人便前来游说:“你当务之急,就是要诚心诚意地希望你那用于聆听佛之教诲的身体变为男儿之身,因为这一愿望肯定能够实现。”然而慧月公主却拒绝了他们,坚定不移地以女儿之身修习。又经过数千万亿年的艰苦修炼,终成正果,并以“度母”的名号著称于世。每日早晚,她都要分别救度一千万亿众生;同时,又保护着十方无数地区的一切众生免遭伤害,救度八难和十六难。

佛教中的度母崇拜同佛教本身一样,在印度衰落了。然而却在我国的西藏地区生根发芽,结出累累硕果。度母崇拜何时传入西藏?前已提到,最初的度母像是由尼泊尔的赤尊公主于公元7世纪上半叶带入西藏的。但目前尚无确凿的证据证明当时在西藏度母已经获得特别的尊崇。至8世纪下半叶共有3部关于度母的经文被译成藏文:《观世音之母》、《赞扬多罗菩萨一百八名赞》、《救一切大难之崇高度母赞》。但也很难说当时在宫廷与学术圈子之外,度母有什么很大的影响。在整个前弘期(7世纪中—9世纪中)内,度母崇拜并未在西藏扎下根。

是印度著名高僧、度母的忠实信徒阿底峡(982—1054年)于1042年的入藏,使这一状况得到根本的改观。阿底峡个人对于度母的热烈崇拜,感染了他所遇到的每一个人,从而促进了西藏度母崇拜教派的形成。阿底峡亲自撰写了4部关于度母的著作,包括对于绿度母和白度母的颂诗、唤请,这位女神的济世方法等内容。在此基础上,建立起几乎整个度母崇拜的西藏教派的基本模式。此外,他还促使6部有关度母的印度佛教经典译成藏文。由于阿底峡的不懈努力,11世纪下半叶西藏地区对于度母的兴趣达到了高潮。西藏本地的一些著名翻译家如达玛札、仁钦札等也陆续译出不少有关度母的经文如《救度佛母二十一礼赞》、《为一切如来之母——度母的一切作用之源的怛特罗》(却吉赞波译,12世纪晚期)等,进一步促进了度母崇拜的形成、发展壮大以及经久不衰地盛行于世。及至14世纪《红史》问世时,度母已不容置疑地以藏民族的始祖母的身份被载入史书。西藏后弘期(公元978年—)发展起来的主要教派,如宁玛派、萨迦派、格鲁派、噶举派,虽各自都有本派的本尊神,却又无一例外地认为自己是阿底峡的直系传人,皆虔诚地信奉度母,将其称作本教派的保护神。

度母有多种形象。在印度佛教中,只有那些真言是“嗡,达列,度达列,度列,梭哈”的女神可称为度母。她们分为绿、白、黄、蓝、红五种身色。有些度母发冠上有不空成就、阿閦佛等五禅那佛的小肖像,以标明其所属的禅那佛系之身份。不同形象的度母分别具有1至12个面孔,2至24个臂膀。最基本的形式是左手持青莲花,右手结施愿印。如前所述,在藏密中由观世音菩萨化现而来的度母共有21种,其中,最负盛名、广受崇奉的是绿度母与白度母,传说中分别由文成公主与赤尊公主化现。绿度母的形象是:顶戴发冠,上有化佛,身著天衣,遍身璎珞珠宝,于莲花座上结跏趺坐,右手结施愿印,左手持青莲花。其形象雍容华贵,美丽慈祥。白度母的形象、装扮与绿度母大致相同。不同的是肤色洁白,坐姿也略有区别。此外,她生有七眼,俗称七眼女,这一显著的特征象征着她能够观照一切众生。

度母以救人脱离灾难著称。她的救度神通早期列为8种,即救狮难、象难、火难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难。嗣后,度母的救八难又发展为救十六难,加上了救疑、欲、贪、嫉、恨、谬论、虚妄、傲慢等人的内在邪恶之难。而在西藏,救八难的职责为绿度母所独有,所以她又称为救八难度母。

广大的度母信徒皆诚信,度母热爱并护佑着她的修习者,犹如天上的月亮,寸步不离地陪伴着他们。因此在人们落难时,仅仅呼唤女神的名号,就足以获得她的保护。但是在西藏,人们普遍认为更为灵验的方法是念诵她的真言——“嗡,达列,度达列,度列,梭哈”,甚至说,真言一旦出口,即使一个人的脑袋被砍掉,或被千刀万剐,他也还依然活着。不过,藏人认为最具功德和功效的,还是整篇背诵《救度佛母二十一礼赞》的藏译文,会背诵的人是最幸运的。因此大部分人也熟知这篇诵诗。当然,供奉度母也有一套较为繁复的禅定观想修习法,供修习者修炼,与密教金刚乘的其他修习方法类似。

在藏区,家家户户都举行简单的仪式供奉度母。每日早晚,一家人常聚集在一起吟诵《救度佛母二十一礼赞》(以下简称《礼赞》)。有时对于度母的敬奉颇有些实用主义的意味。如,在冰天雪地、恶狼出没的冬日,若村民要赶往另一个村庄,为了行路安全,他一早就向度母供奉一些牛奶,背诵《礼赞》,然后上路。妇女观想度母进入了她佩戴的绿松石头饰中;男人们则在自己头上放一朵花,过后要扔掉;或者也可想象度母钻入戒指或其他饰物中。人们观想着她手持一只绿球,而观想者自己则坐在球里受到她的保佑。当人们感到不祥之兆的威胁时,一村之人便会聚在一起,僧人及有文化的俗人念诵经文;其他人则都坐在露天里,从早到晚转动着转经筒背诵《礼赞》。

每年夏季,当风和日丽、山花烂漫之时,藏民们便合家出动,在鲜花盛开的山谷中安营扎寨,举行大规模的祭拜度母的活动,感谢她所施予的恩惠,祈祷她未来的仁慈佑助。举行仪典的主帐篷宽大、洁白,装点着蓝色的饰物。数百顶藏民的小帐篷如众星捧月般围绕着它,景象蔚为壮观。在主帐篷内,圣坛前置一张圆桌,上面堆满了妇女儿童们从山上采摘的野花。在仪典的最初两天,藏民们供奉观世音;尔后,用三至六天的时间举行敬拜度母的四曼荼罗供奉仪式,由六、七个喇嘛主持。不过这些喇嘛并非来自寺庙,而是常住村中,因此仪典中也就少有寺庙中的种种清规戒律。形式相同的仪式每日上午约八时至十时举行,司仪的喇嘛将每个曼荼罗行完之后,人们便将手中的山花抛向天空,使缤纷的花雨从四方洒下;孩子们则齐声高唱、欢呼。当仪式进行到特定的时刻,在场的全体人员便同声吟诵《礼赞》。僧俗配合,十分默契。午饭后,举行各种游艺活动,孩子们摔跤、拔河;人们大量饮酒;老人们转动经筒坐在帐篷边或养神或聊天。晚上人们载歌载舞,跳起热烈奔放的锅庄。就这样,敬拜度母的宗教活动变成了藏民们自娱自乐、轻松愉快的盛大节日。
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二、度母崇拜在文学艺术中的反映

无论在印度还是在西藏,关于度母的神通灵迹,都曾经或正在以民间文学

的形式广泛流传。在这些民间故事中,当人们遇到残暴的魔怪、盗贼、仇敌,凶恶的狮、象、蛇,陷入险恶的火灾、海难、兵祸等一切灾难之时,只要一呼度母的名号或念动度母的真言,仁慈的度母就会赶来,搭救正在苦难中熬煎的求救者。例如下面的故事:

从前有个男人。一天,他的仇人在夜色的掩护下,一把火点燃了他的房子。房中只有一个弱小的女孩。当大火烧到她面前时,无助的女孩高声呼唤着度母的名字,向她求救。瞬息之间,她便看到一位绿衣女子立于熊熊烈火之上,接着倾盆大雨自天而落,大火很快熄灭了。

从前有个大富商,带领满载珠宝的500匹马、1,000头骆驼组成的商队行进在荒野中。突然,一群足有上千人的强盗蜂拥上来抢他的珠宝,想要杀害他。这伙盗匪曾杀死许多商人,所到之处,经常是尸横遍野,血流成河。他们还残忍地把尸体钉到树上,割下人肉吃掉。那名富商吓得魂飞魄散,大声向度母呼救。忽然间,奇迹出现了。无数士兵执剑持棒,从天而降,将盗贼打得落花流水。

在西藏,藏戏班经常云游四方,表演有关度母神迹的本土故事。其中最为著名的是在西藏中部地区上演的面具剧《曩萨·敖本传》。该剧描写了度母的一位虔信者囊萨·敖本的磨难经历,而度母总是在紧要关头出现扭转局面。这一剧目在露天演出,往往要连演数日。每当该剧上演时,万人空巷,观者如堵。演员载歌载舞,不时插入即兴的插科打诨,而观众则是既热情又喧闹。故事的主要情节由一位述者叙述。与此同时,相关的角色出场演唱自己的歌词并辅以动作造型,还有鼓钹伴奏。下面介绍一下囊萨·敖本诞生的剧情。

在西藏中部的卫藏地区有一户普通的信奉佛教的人家,男主人名贡赞·德钦,他的妻子叫娘察·塞庄。老夫妻无儿无女,每每吟诵度母的赞歌,日夜不停,却并不奢望从中谋取什么好处。

一天晚上,在他们背诵了十万次度母真言之后,妻子凭借这一功德之力,做了一个极其神奇的梦。她向丈夫讲述了梦境中的种种神妙迹象,并请夫君告诉自己梦境预示着什么。
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三、关于度母崇拜现象的几点思考

度母崇拜何以在印度以及后来我国的西藏地区影响巨大,广受欢迎呢?是否可以从以下几个方面来说明。

首先,度母的形象典雅端庄、美妙动人而又仁慈祥和,从五世达赖喇嘛的笔下我们已经领略了度母在信徒的心目中是何等的绰约多姿。在佛教密宗的万神殿中到处充斥着面目狰狞、形象丑陋的凶神的情况下,度母特立独行,更具亲和力。人们不必怀着敬畏的心情仰视她,只是感到乐于亲近她。此外,密教万神殿中欢喜佛(双身佛)的形象随处可见,度母虽也偶或充当某位神明(如马头明王)的明妃,但基本的形象是独来独往的,更易于供信徒们崇奉。

其次,度母的主要济世方法,是以她那无边的慈爱和神通保护、救度众生。最初是救度落难的人们,从八难、十六难进而是一切魔障、业障、病困等苦难,最后发展为可满足虔诚信徒们的一切心愿,直至命终将他们送往极乐世界。这在灾难深重而又贫苦无告的广大古代劳动人民看来,不啻是一大福音。人们自然而然地向她寻求救助、护佑,将她视作救星以及精神上的寄托。

第三,不少大神佛需一年举行一次仪轨繁冗的大祭典,动辄耗资靡费。与之相比,度母崇拜形式简单、朴素,随时随地皆可进行。信徒只需呼唤她的名号、念诵她的真言便会产生奇效。这为信奉她的广大底层信徒带来极大的方便。故度母堪称平民之神,而非贵族气息浓重的寺庙神,或不仅仅是寺庙神。

第四一点尤值一提。度母是以女神的形象出现的,这会使为数众多的女信徒倍感亲切。而据称,她对妇女尤其关爱有加,这对受苦尤深的广大底层妇女具有巨大的号召力。如前所述,在那则度母起源的传说当中,当众僧人游说慧月公主修成男身以求正果之时,公主却反驳道:“既然无‘男’或‘女’这种事物(无‘人’、‘我 ’或‘觉’这种事物),这种对男人和女人的束缚亦即‘空’。啊!世间愚蠢的人们是多么的自欺欺人啊!”接着她便许下最诚挚的心愿:“那希望通过男人之身获得圆满觉悟的人很多,然而那希望在女人之身中为(最高)目标服务的人却实在是几乎没有。因此,我愿只通过女人之身为(最高)目标服务,直到这个世界完全成为‘空’时为止。”这一席话可谓掷地有声。去除其宗教的外衣,它多么像是古代社会中一篇女权主义的宣言,闪现着要求男女平等思想的光辉,实为难能可贵。纵观人类历史,男人对女人的家长制权力是人类社会的一种基本权力关系,几乎一切已知社会中的男性都拥有凌驾于女性之上的权力。尽管历史的列车已即将驶入21世纪,然而这一令女性痛苦、令不少有识之士痛心的不平等状况并无多大改观,男性的权力依然无所不在。从传统的男性中心的心理定势出发,人们已习惯于从男性视角来观察、思考问题,总认为女性是被动的、不重要的附属品,是“难养”的“小人”、甚至被视为万恶之源。请看,基督教中的人类始祖之一夏娃即是由男人的肋骨做成。她经不起蛇的诱惑,又促使亚当堕落,共同偷食禁果,双双被逐出伊甸园,使人类犯下原罪。中国历史上,妲己、褒姒、西施、杨玉环、武则天……一个个著名的女性都成为一股股祸水,祸国殃民,以至于亡国亡君。一旦女人大权在握,即被视为有悖常情,不合法理,只会扰乱正常次序。而在这种情况下,在古代社会中,度母被赋予至高的地位,无上的权力,无边的神通,受到无数男女信徒的狂热崇拜,便具有非同寻常的进步意义。在这个形象身上,无疑会寄托着广大妇女打破男性一统天下的希望与理想。

第五,度母在西藏是如此地广受尊崇和爱戴,使她最终成为传说中的藏民族的始祖。以慈母的形象救度众生反过来又使她进一步受到男女老幼的一致欢迎。人们感到她足以信赖,可以随时向她倾诉衷肠,成为人们的精神依托。度母崇拜已融入人们的日常生活之中,不可或缺。这也是度母在西藏广受崇拜的原因之一。
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3  发表于: 2008-04-01 08:26

度母神
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4  发表于: 2008-07-30 15:34

有趣的說法
還有一說
度母是觀世音菩薩憐憫眾生時流下的眼淚,幻化成度母
因此在修行時,眾佛中,度母是最容易有感應的佛
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5  发表于: 2008-08-04 16:51

绿度母神.
~Samma Alahang~\(*o*)/
人间苦乐自有因, 不必埋怨天无情, 及时播下好善因, 缘起缘灭天又晴;
富贵人生莫贪寻, 幸福人生在心境, 福慧慈爱来修行, 佛法无边暖人心.
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6  发表于: 2008-08-04 16:56

绿度母神~ 木彫的.
~Samma Alahang~\(*o*)/
人间苦乐自有因, 不必埋怨天无情, 及时播下好善因, 缘起缘灭天又晴;
富贵人生莫贪寻, 幸福人生在心境, 福慧慈爱来修行, 佛法无边暖人心.
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7  发表于: 2008-08-10 21:15

◎度母形象
1.度母,全稱為聖救度母,為觀世音菩薩的化身,為密教觀音部的佛母,又稱為聖多羅菩薩、綠度母、救度母以及聖救度佛母等等。共有二十一尊,稱為二十一度母,皆為觀世音菩薩的化身;綠度母即二十一尊度母之主尊。
2.度母為金剛乘尊崇女性慈愛特質的典範。在《度母本源記》中,敘說度母為觀音的眼淚所化現;亦有說為鼓音王如來時期,國王之女智慧月,誓願於輪迴未空之際,以女身度化一切眾生。所以她非常慈悲而且加持迅速,故被稱做速勇母。
3.在真實的意義上,度母實乃三世諸佛菩薩事業之化現。
4.度母乃是引度三界眾生,及聲聞、緣覺之羅漢得究竟佛陀解脫果位之菩薩,具足別解脫、密乘、菩薩三戒之清淨戒體,不住於涅槃亦不住輪迴,以達究竟果位,能度三界一切之苦。
5.度母有六種不同的身體顏色,即白、紅、藍、黃、綠、黑等六色。
白色:表度母之身。紅色:表度母之語。
黑、藍色:表度母之意。黃色:表度母之功德。
綠色:表度母之事業。
6.二十一度母依次為:
奮迅度母、威猛度母、金顏度母、頂髻尊勝度母、吽音叱度母、
勝三界度母、破敵度母、 破魔軍度母、供奉三寶度母、
伏魔度母、解厄度母、吉祥度母、烈焰度母、笙眉度母、
大寂靜度母、明心吽音度母、勝三界度母、消毒度母、消苦度母、消疫度母、賜成就度母。
◎度母咒:嗡 答列 都答列 都列 梭哈
1.咒語的意思是「我禮敬救度者,一切勝者之母」。
2.度母咒「答列 都答列 都列」的意思是:「不論在悅意或不悅意的環境裡,我恆常以身語意向您,諸佛一切事行的化身頂禮。」
3.一切的道次第——小乘、大乘、波羅蜜多乘和金剛乘,從開始到成佛都包含在「答列 都答列 都列」裡。
度母.救度者—二       海濤 輯
1.「答列」是從輪迴中解脫的意思。意指度母將引導有情從輪迴、從真正的痛苦或困難中解脫。藉著歸依度母和修持度母法門來依止度母,諸如持咒或是祈請,度母會以「答列」解脫你,遠離所有這些真正的苦。
2.「都答列」的意義:第二個字「都答列」意指將你從八種恐懼中解脫。這八種恐懼與來自地、水、火、風的外在危險有關,也來自像是竊賊和危險的動物有關。然而,主要的危險來自無明、執著、瞋心、驕慢、妒嫉、吝嗇、疑心和邪見。心中這八種煩惱就是主要的危險。
3.藉著歸依度母和修持度母法門,你可以從這八種煩惱的內在危險中解脫。你也可以用這個方法從外在的危險(恐懼)中解脫,因為外在的危險或恐懼皆來自內在的煩惱。
4.第二個字「都答列」意指將帶領你從八種恐懼中解脫,免除真正的苦因:業和引起一切痛苦的煩惱。藉著歸依度母和修持度母法門,你可以從真正的苦因中解脫,這就是「都答列」的意思。
5.「都列」的意義:第三個字「都列」使你從疾病中解脫。在四聖諦裡,「都列」表示滅諦,是究竟的法。從疾病中解脫的角度來看,我們真正的疾病是對我的本性之無明,和無明引起的一切煩惱。這就是我們真正的沈痾。
6.這些煩惱的疾病止息了,一切真正的痛苦以及它們所產生的困難也會停止。藉由從疾病中解脫,「都列」實際上讓我們從真正的苦因——煩惱——中解脫,也從真正的痛苦中解脫。
7.整句度母咒:「嗡 答列 都答列 都列 梭哈」意思是「我禮敬救度者,一切勝者之母」。
8.歸依度母和修持度母法,諸如持度母咒、修持包含於此咒的道,可以成就佛的四身果位。四身就是止息或解脫二障的境界。
9.度母是一切勝者或諸佛之母,能引導你和其他的有情免於墮入輪迴苦海,帶領你到無上正覺的境地,並具足五智四身。
10.藉著歸依度母和修習度母法門,會在自心中得到度母的加持。藉由在你心中建立三士道來淨化你身語意一切的不淨,並且成就度母清淨的金剛聖身語意,你的身語意轉化為度母的聖身語意。
度母.救度者—三       海濤 輯
◎修持度母法門的利益
1.很多印度瑜伽士依止度母。他們藉由歸依度母而成道,引導無數的弟子在道上成就世間和究竟的安樂。例如偉大的班智達阿底峽尊者依止度母,成就整個菩提道次第。
2.為了幫助有情成功地成就暫時和究竟的安樂,諸佛所有的懿行都彰顯在此女性形相的救度者——度母身上。
3.修行中有很多內在的障礙會阻礙心的發展,這些內在的障礙會衍生出外在的障礙。因此,為了佛法修行的成功,為了實證菩提道次第,你必須依止一位特別的本尊或佛,諸如度母。
4.修持度母,可速得成就菩提的究竟安樂。你會得到更多樂因功德,而且能阻止來生痛苦的轉世,得到諸佛授記且證得菩提。
5.度母能夠解決人生很多的困難:她能讓你免於早逝,幫助你從疾病中康復,帶給你事業成功,幫助你找到工作,並帶給你財富。透過修持度母法門,你能獲得今生想要的一切安樂。
6.對度母作讚誦,以敬信心早晚誦「二十一度母禮讚文」,可離六道之苦,解脫一生中所有災難及病痛。
7.能去除修道的障礙及煩惱毒、亦特別可去除世間中毒、怨敵、墮地獄等等之苦,壽命、財產、眷屬、功德無量無邊,於究竟上可迅速成佛。
8.或者在日夜任何時間憶念度母,唱誦讚偈並持真言,能保護你免於恐懼和危險,並實現你所有的願望。
9.當你碰到特別嚴重的困難,諸如危及性命的疾病,如果你依止度母,通常會克服困難或從疾病中康復。藉由祈請度母和持度母咒,難以生育的夫婦也能依所願而生育。
10.修持綠度母法或持誦綠度母咒,在世俗諦上能除去災難恐懼,積集善業功德,獲得平安吉祥。在勝義諦上能消除煩惱根本,究竟成佛,其功德無量無邊,不可思議。
11.白度母是綠度母的化身,修持白度母法,除了能獲得綠度母一般的功德之外,對於去除命難、增長壽命更有特別的加持。
12.修持度母法門,能斷生死輪迴,消除一切魔障、業障、病苦等,並能消災、增福、延壽、廣開智慧,凡有所求,無不如願成就。
度母.救度者—四       海濤 輯
◎觀想度母
1.當你持咒時,觀想度母就在你額前約一個身體長度的舒適距離。
2.首先思惟諸佛的大樂超然智慧,完全瞭解一切的所知。思惟法身聖意即究竟上師。
3.諸佛聖意究竟上師和對於被業和煩惱控制、受苦及障蔽的你和一切有情的大悲心是連結在一起。
4.由於大悲心使然,諸佛的聖意彰顯在度母的女性形相上。度母慈悲視眾的眼神,就好像母親慈愛地看著她鍾愛的獨子一般。
5.度母右手結施勝印,持著一枝烏巴拉花的莖。左手捻著另一枝烏巴拉花的莖,三根手指頭向上豎起表示歸依佛、歸依法、歸依僧。
6.度母如同佛一般有圓滿的相好莊嚴。額頭白色的「嗡」字,是金剛聖身的本質;頸部的紅色「阿」字,是金剛聖語的本質;在心的位置有藍色「吽」字,是金剛聖意的本質。
7.「嗡」字放出白色甘露到我們的額頭,流入體內,清淨從無始生到現在,由身體所累積的障礙與惡業。從度母喉輪的「阿」字,放出紅色甘露,由我們的喉輪進入,完全清淨口所累積的一切障礙與惡業。
8.接著從度母心輪的「吽」字,放出藍色甘露,進入我們的心輪,清淨從無始生到現在,心所累積的一切障礙與惡業。出於對我們和一切有情的悲心,度母就這樣清淨我們。
9.當你持誦「嗡答列 都答列 都列 梭哈」時,要這樣全神貫注觀想。或者在修度母短軌時,可以觀想度母在你的頭頂上。
10.當你結束觀想時,向度母祈請:「願我速捷成就度母,讓無數的有情免除一切痛苦,並引導他們成就圓滿正覺。」
11.藉由生起菩提心,祈請能有這樣的成就:為了其他有情的緣故,希望能成就度母。為了救度一切有情,而不是隨順自私的心,而是改變態度,利用你的人生為眾生服務,使一切有情獲得今生和究竟的安樂。菩提心之愛與慈悲的心念,最能使度母歡喜。
12.觀想度母融入綠光,從額頭進入,並融入你的心。此時思惟:「我的身語意已經受到加持,成為度母的金剛聖身、聖語和聖意。」
度母.救度者—五       海濤 輯
13.在融入之後,可以專注於度母聖意的本性。接著把功德迴向於菩提心的生起和成就度母果位,以便能帶領每一位有情儘速成就度母的果位。
14.藉由一顆清淨依止心獲得度母的加持,你就種下發展自心並實際成就度母的種子。
15.這些基本的大乘修行,是你對度母所能作的最好供養,這使你更親近度母,所以度母會迅速地幫助你成辦一切事業。度母能幫助你多少,就看你對大乘教法的本質實修了多少。
16.如同慈母愛子,無怨無悔無遲疑,度母與眾生感應最相應。在密續中,度母有多種化現,分別代表著多元的殊勝功德。


◎21度母讚
  嗡 我向至尊聖者度母歸命禮
1 敬禮速疾奮勇度母 目如剎那電光閃照
  彼乃三界怙主觀音 淚海中盛蓮華所生
2 敬禮百秋朗月度母 圓滿遍照無垢容貌
  如千星宿俱時聚集 發出熾然耀眼威光
3 敬禮紫磨金色度母 殊妙蓮華莊嚴素手
  與施精勤調伏喜靜 忍禪究竟智慧無二
4 敬禮諸佛頂髻度母 能勝無邊不善力行
  無餘成就波羅蜜多 勝者佛子之所依恃
5 敬禮都答瑞吽度母 聲滿欲色界及虛空
  運足踩毀生死七趣 悉能召引一切有情
6 敬禮帝釋火神梵天 風神自在所尊度母
  鬼神起屍尋香藥叉 諸眾等所共稱歎者
7 敬禮宣揚扎佩度母 摧毀他人神變設施
  右足內踡左足伸踏 舞熾焰中身極明耀
8 敬禮都瑞巨畏度母 徹底摧毀諸大怨魔
  於蓮華面一現怒眉 無餘斬盡一切冤家
9 敬禮結三寶印度母 手指當心威嚴殊相
  勝輪嚴飾十方無餘 自身熾盛光芒聚種

度母.救度者—六       海濤 輯
10 敬禮威德歡悅度母 寶冠珠鬘簇放眾光
  最極喜笑宣都答瑞 戰勝攝伏世間惡魔
11 敬禮能夠召引守護 諸地神祇大眾度母
  豎怒眉面宣吽聲字 一切衰敗悉令度脫
12 敬禮頂冠新月度母 冠中綻放勝妙嚴光
  頂髻上現阿彌陀佛 恆常簇射眾寶大光
13 敬禮如盡劫火度母 安住熾盛焰鬘中者
  普遍喜悅右伸左踡 徹底滅壞惡怨眾軍
14 敬禮手按大地度母 雙足踐踏施以鎮壓
  現怒眉面宣揚吽聲 破碎降伏生死七趣
15 敬禮安隱柔善度母 涅槃寂滅最樂行境
  俱梭哈嗡清澈音聲 善於消滅極大災禍
16 敬禮喜悅圍繞度母 令諸冤家支體脫離
  言俱十字咒句莊嚴 明字吽聲普施解脫
17 敬禮宣揚都瑞度母 足躡相勢吽字種子
  須彌曼答拉揩拉尸 諸山三界皆令震動
18 敬禮手中執住鹿月 猶如天界大海度母
  誦一佩聲及二答拉 悉能滅除諸毒無餘
19 敬禮諸天集會度母 天王緊那羅所依恃
  燦爛堅鎧普施歡悅 滅除鬥爭及諸惡夢
20 敬禮雙目猶如日月 遍放殊勝光明度母
  誦一哈拉二都打拉 善除惡毒瘟熱諸病
21 敬禮具三真實度母 善靜威力無不圓滿
  最勝無上都瑞消除 惡鬼起屍藥叉諸軍
  此是根本總持讚文 及二十一禮敬頌詞

◎總讚
  嗡 我向至尊聖者度母歸命禮
敬禮達瑞速捷勇母 以督達瑞消除怖畏
以督達施與諸利益 具娑哈音者我禮讚
前世修來今世受,紫袍金帶佛前求