主题 : 网上免费:玄空飞星排盘、择日通胜、万年历
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0  发表于: 2008-01-02 15:19

网上免费:玄空飞星排盘、择日通胜、万年历

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1  发表于: 2008-01-12 22:42

非常赞的玄空飞星排盘!!!

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2  发表于: 2008-01-19 16:11

浅释堪舆学词汇含意

很多对风水有兴趣或初学的人士,常会遇到一个难题,就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候,常夹杂一些风水的术语及杂题,而自己听不懂,但又不好意思发问。所以就跟大家谈谈风水术语的问题。

六事:阳宅所研讨之范园,除了形法,皆是属于个案处理以外,在用卦与方位方面,大抵是指住宅以内者,一共以六种主要之项目作推论之主旨,通称之为阳宅六事。分别是
(一)门—指外大门、宅门、房门、后门,以住宅之实际状况而论。
(二)路—路是指大门以内至厅门中间之信道,是以其范围大小而作原则性之推论。
(三)灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置。
(四)井—今日是指自来水或者是水塔之方位。自来水又以厨房中用作煮食的为主。
(五)坑厕—现今之洗手间。
(六)碓磨-今日之住宅已经很少有碓磨之设施,除非是特定之职业,有磨转研碾之机械设备,方有推论之必要。

香火:是指祖先祠堂,土地祠神之祠,皆须安置于宅主之本命吉方,方为得宜 。

尺法—阳宅之尺法,古有四种,(一)子房尺。(二)曲尺。(三)鲁班尺。(四)玄女尺。今日通常用者是鲁班尺。兹将四种尺法简介于后。(一)鲁班尺以常见“财、离、义、宫、劫、害、本”八个间隔,以“财、离、宫、本”四字为吉。 (二)子房呎以九寸为九步。金星吉。火星凶。罗星凶。本星吉。紫燕吉。文星凶。计都凶。月悖凶。水星吉。此法令已不多见用。(三)曲尺以九寸分九步。一寸为一白吉,六寸为六白吉。八寸为八白吉。九寸为九紫吉,其余的“二、三、四、五、七”寸皆为凶。依此而论,阳宅之门,窗等尺寸,只以寸的余为吉凶依凭。譬如二尺八寸为吉。二尺四寸为凶等。(四)玄女尺以九寸分八步。贵人吉。天灾凶。天财吉。官禄吉。孤独凶。辅弼吉。以上诸法皆不忌加半寸。

五灶应日(吉凶俱同)(一)木灶—应三十日后。(二)土灶—应五十日后。(三)火灶—应二十日后。(四)水灶—应六十日后。(五)金灶—应四十日后。

月偶—阴宅为日奇,阳宅为月偶,故此,月偶即是阳宅的别名。

旁拱—是指二山中有一水,二水中有一山,其处立宅,形如水反跳,而实为“旁拱”之吉。

宅基—可分之为六种。(一)平坡。(二)平岗。(三)平原。(四)平洋。(五)平田。(六)平湖。阳宅在山岗郊外之处,是取高而不取窝。
  
纳气—纳气与乘气不同,乘气是乘地气,纳气是纳理气,即是不以宅之坐向为主,兼取门、路之气。 安灶忌日—正五九月—忌子卯日,二、六、十月忌甲子日。三、七、十一月忌癸酉日,四、八、十二月忌庚午日。

安床忌日—用建除十二神。心、昂、奎、娄、箕、尾、参。

五神—用于阳宅修造之条例。一:甲乙为青龙。(二)丙丁为明喜。(三)戌已为仓库。(四)庚辛为白虎。主白哭泣之丧事。(五)壬癸为盗贼。主有招盗。

福元—宅之坐为福德宫,人命各有所宜,东四命居东四宅,西四命居西四宅。

命向—屋有“坐、向”命有“东、西”。专论山向而不论命者大凶,专论命而不论山向者“小凶”。合命又合坐向者,则其福永固。

火向—灶“火门”直向四吉方“生气、延年、巨门、伏位”。

烟道—即今日之抽油烟机出口。宜出四凶方:绝命,五鬼、祸害、文曲。

吉凶配属—四吉方:生气、延年、巨门、伏位宜配床、香火、大门、后门、房等等。四凶方—绝命、五鬼、祸害、文曲宜配灶座坑厕、碓磨,秽物-等等。
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3  发表于: 2008-01-24 18:11

风水术语大解读

关于形煞——

  反光煞:凡因阳光、水面、玻璃的反射而被照射则称为反光煞。

  割脚煞:在市中心很少见,是大厦接近水面,水贴近房屋。

  镰刀煞:凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞。

  孤峰煞:所谓“一楼独高人孤傲”,是指一座楼宇的前后左右都没有靠山或大厦。

  枪煞:这是一种无形的气,所谓“一条直路一条枪”,即是家中大门对正有一条直长的走廊,便是犯枪煞,以本身为中心点,见有直路或者河流等向着自己冲来也是。

  白虎煞:即风水师所说“左青龙,右白虎”中的白虎,指房屋右方有动土的现象。

  天斩煞:两座大厦靠得很近,致使两座大厦中间形成一道相当狭窄的空隙,远望去就仿似大厦被从天而降的利斧所破,一分为二似的。

  穿心煞:一些楼房下被建了地下铁路或隧道,从楼下通过,便主犯穿心煞。

  廉贞煞:一般风水注重背后有靠,但如果所靠之山并非名山,而是山石嶙峋,寸草不生的穷山,风水学上则称之为廉贞煞。

  天桥煞:一条自高而下的天桥常有弯斜的去势,天桥为虚水,斜去而水走。

  开口煞:当你打开自己的大门时,见到升降机门的开阖,好象老虎嘴一样。

  冲煞:从风水观点来论,居住在五楼以下的,比较容易犯冲煞,因为居所多被灯柱、树木所挡。

  关于风水择日用事术语——

  动土:阳宅建筑时,按所择日时,用锄头在吉方锄下第一锄土的时间称“动土”。

  下基:墙基挖好后,在吉方所下的第一块基石的时间称“下基”。

  竖柱上梁:竖立柱子及上屋顶大梁的良辰吉日。

  安门:一般指门向之正中大门(主门)。

  作灶:安修厨灶,厨炉移位。

  进火:一般指入宅,古时有进火的一套仪式,现小城镇和农村还有此习俗。

  移徙:迁移居所(旧宅)。

  修造:修建房屋,修缮柜台。

  订盟:订婚(文定,过定,小聘,暗定)。

  纳采问名:求婚之意。

  嫁娶:结婚典礼。

  冠笄:成人仪式。

  安床:一般指铺定结婚新床或移旧床。

  祭祀:祭祀祖先或在庙里拜神。

  祈福:求神降临,设礁许愿还愿。

  立券交易:即订约买卖之事。

  栽种:播种百果,栽植接果。

  开渠穿井:筑下水道、水沟;穿井即开凿水井。

  开市:商店开张做生意或新年第一天开张。

  扫舍:清扫房舍。

  开仓:打开仓库。

  作梁:砍伐树木作屋梁。

  修饰垣墙:即粉刷墙壁。

  平治道塗:即修平道路。

  修屋壤垣:折除旧屋、围墙之事。
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4  发表于: 2008-01-24 18:12

风水术语

风水术语——气
  “气”是风水学的核心,在风水学古籍中被反复提到,有外国学者曾断言:“认识气,便懂得风水的全部。”然而,“气”到底是什么?可以说,到目前为止,国内外学者对“气”的研究还没有得到一个令所有人都满意的结果。不过,现代物理学的研究正在一步步接近“气”的本质,一种比较权威的观点认为,“气”的本质是超微粒子及其场。

  “场”是现代物理学概念,场论认为,物质存在两种形态,一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体,另一种是各种实体之间的场。在这里,场与实体都是一种存在,是同一事物的两个方面,二者不可分割,在一定条件下可以相互转化。这种理论与中国古人所说的“聚则成形,散则化气”的见解颇为相似。

  中外科学家通过观察天体的运行、植物的生长、动物的生理结构以及人体的生命特征等发现,有一种螺旋式的宇宙场影响着地球上的万事万物,而这种螺旋式的、旋转的场性观察,我们似乎能从中国的古代文化中找到端倪。比如,中国的吉祥图案广泛应用云卷、万字、鱼肠、回文等,这些都是中国古人对“曲屈有情”、“曲则生吉”、“吉气走曲,煞气走直”的感知和认同。相应地,在风水学上也就有了“山环水抱必有气”的认知,其中“环”、“抱”就是山与川的曲。

  由于风水学认为“气”是生发万事万物的根基,“有气”的地方才有希望,有希望的地方就是“吉地”,所以,风水实践的最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。

  风水术语——觅龙

  风水学把大地看作一个有机体,认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的,“气”则沿着经络而运行,并聚集于穴位。《葬书》认为,大地中的生气沿着山脉的走向流动,在流动过程中随着地形的高低而变化,遇到丘陵和山冈则高起,遇到洼地则下降。穴位(“吉地”)则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。

  因此,考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似,所以风水学把山脉比喻做龙,把山脉的延绵走向称作“龙脉”,把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法,都是指觅龙的过程。

  山脉有主脉和支脉,龙也就有“干龙”和“支龙”,干龙一般是一个地区最高大的山脉。比如,中国古人认为,长江与黄河把中国大地划分为三大区域,每个区域都有一条干龙,长江、黄河之间的为“中龙”,黄河以北的为“北龙”,长江以南的为“南龙”。三大干龙的起点均为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分为“祖山”、“少祖山”等,风水学认为,大地的生气就是从祖山向少祖山等依次传递过来的,越靠近起点生气越老,越靠近海边生气越嫩,因此吉地应当在少祖山寻。当然,平地也有龙脉,其标志虽然不如山地龙脉那么明显,但仍然有迹可寻,那就是微地形和水流:“高一寸为山,低一寸为水”。

  由此可见,“觅龙”就是去寻找能够传递“生气”的山脉,那些来龙深远、去脉奔腾的山脉才是好的,风水学对此设置了一系列复杂细致的规则。

  风水术语——察砂

  “砂”也指山体,“龙”是高大的主要的山体,“砂”则是“龙”旁边的小山丘。在成因上,“砂”是由“龙”的石头风化而成的,因此是“龙”的附生物。风水学认为,仅有“龙”还不能成为吉祥之地,“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应,如果没有“砂”,“龙”就很难聚纳生气。

  因此,在考察吉祥地点的时候,环绕四周的群山也很重要,它们的位置和形态也是吉祥地质量好坏的标志。“察砂”就是对吉祥地周围群山的考察。

  在所有环绕吉祥地的“砂”中,最重要的当属所谓“四神砂”,它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山,风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名:青龙(位于吉祥地之左)、白虎(位于吉祥地之右)、朱雀(位于吉祥地之前)、玄武(位于吉祥地之后)。不仅如此,风水学还对“砂”的形态作了细致的规定,只有外观秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。

  可以想象,具备了秀美的“四神砂”的地方,在各种尺度下都会是一个景色怡人的山间盆地。

  风水术语——观水

  风水学中所有吉祥的地点都离不开水。风水学认为“龙”能迎气生气、“砂”能聚气藏气、“水”能载气纳气,大地的生气只有遇到水面才能被曳住流动的脚步。不仅如此,在没有山脉的平原地带,河流也往往被看作是传递生气的通道。

  “观水”就是对水的考察,其中包括对水的来源、走势和质量三个方面的考察。风水学中有一系列关于河道形态与吉祥地点之间位置关系的规定,有的规定可以用现代科学的语言来解释,而有的则有牵强附会的嫌疑了。总之,吉祥地点周围的“水”应该与“龙”和“砂”一起,对该地点造成重叠、关拦、内敛向心的围合态势。

  风水学中还有一个要素十分重要,那就是“水口”。水口就是两条以上河流汇合之后从两山之间流走的那个地点。从水的流向与吉祥地的关系中可以区分来水的水口“天门”与去水的水口“地户”。相中的地形中,水口越多,水流在水口之内越是缠护周密,也就越吉祥。

  风水术语——点穴

  吉祥地往往是一块区域,而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。风水学认为,生气就是在这里从地下冒出来的。“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后,准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。站在这个点上,人们能得到最丰富的心理感受。

  在寻找“穴”的过程中,还有一种辅助性的方法——相土石,也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰。

  “穴”被点中之后,将成为建筑群落中核心建筑的基址,如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。

  风水术语——取向

  “向”就是方向、朝向,一般指与建筑基址走向垂直的方向,这是建筑规划中的一个重要参数。

  在风水学发展的早期,建筑物的朝向多与自然因素有关,如采光、背风、排水等等。但是随着人类社会的发展,“取向”的过程渐渐复杂起来,引入了建筑与人五行相生相克的原则,并逐渐变成了将八卦、五行、干支等因素综合起来的推算,这种推算进一步演变,就形成了一套独立的风水体系:理气宗。

  风水术语——罗盘

  罗盘是理气宗的操作工具,主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成,每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。

  中国古人认为,人的气场受宇宙的气场控制,人与宇宙和谐就是吉,人与宇宙不和谐就是凶。于是,他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息,如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等,全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动,寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。

  尽管风水学中没有提到“磁场”的概念,但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合,却暗含了“磁场”的规律。

  罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统,代表了人类不断积累的实践经验。当然,这些经验是否全面和正确还有待于进一步研究,但是罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。
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5  发表于: 2008-01-24 18:20

風水基本術語



氣在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素,唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為,氣無處不存在,氣構成萬物,氣不斷運動變化。《老子》雲:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”宋張載在《正蒙‧太和》雲:“太虛無形,氣之本體,其聚其散,變化之客形爾。”氣,在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源,氣變化無窮,氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣,就得請風水師“理氣”。“理氣”是十分複雜的,要結合陰陽五行、實地考得“旺象”,才能得到“生氣”,有了“生氣”就能富貴。因此,風水術實際是“相氣術”。

風水術以氣為萬物本源,《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》雲:“未見氣曰太易,氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分,一生三而五行具,吉凶悔吝有機而可測,盛衰消長有度而不渝。”這就是說,世界是從無(未見氣)到有(氣之始),氣是本源(一),它分化出陰陽(兩儀),又分出金木水火土五種物質(五行),這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝),並且有了禍福(吉凶悔吝),這些禍福都是可以預測的。這段話,是對《周易》“太極說”的發揮,有樸素的唯物辯證法色彩。

風水術認為,氣是無窮變化的,它可以變成水,也可以積澱為山川。明代蔣平階在《水龍經》論“氣機妙運”時說:“太始唯一氣,莫先于水。水中積濁,遂成山川。經雲:氣者,水之母。水者,氣之子。氣行則水隨,而水止則氣止,子母同情,水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水,行於地中而無形者為氣。表裏同用,此造化之妙用,故察地中之氣趨東趨西,即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔,氣止必有水界。輔行龍者水,故察水之所來而知龍氣發源之始;止龍氣者亦水,故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知,山脈和河流都可以統一於“氣”中,尋找生氣就是要觀察山川的走向。

風水術還認為,氣決定人的禍福。有土就有氣,人生得於氣,人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細:“葬者,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,升而為雲,降而為雨。行乎地中而為生氣,行乎地中發而生乎萬物。人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。蓋生者,氣之聚凝,結者成骨,死而獨留、故葬者,反氣內骨,以蔭所生之道也。經雲:氣感而應鬼福及人,是以銅山西崩,靈鐘東應,木華于春,栗芽於室。氣行乎地中,其行也,因地之勢;其聚也,因勢之止。丘隴之骨,岡阜之支,氣之所隨。經曰:氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止。”這一段話,可謂風水的總綱,而這個總綱的核心是氣。由手段話,我們可知風水師對氣的總看法:生氣是一元運化氣,在天則周流六虛,在地則發生萬物。天無此則氣無以資地,地無此則形無以載。生氣藏於地中,人不可見,唯循地之理以求之。葬者若能知其所在,使枯骨得以乘之,則能得福。父母骸骨為子孫之本,子孫形體乃父母之枝,本與枝相應,得吉則神靈安、子孫盛,這叫作“氣感而應鬼福及人”。

不論是陰宅還是陽宅,都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》雲:“每年有十二月,每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸,死氣在午丁;二月生氣在醜艮,死氣在未坤;三月生在寅甲,死氣在申庚;四月生氣在卯乙,死氣在酉辛,五月生在辰巽,死氣在戌乾;六月生氣在已丙,死氣在亥壬;七月生在於丁,死氣在子癸,八月生氣在未坤,死氣在醜艮;九月生氣在申庚,死氣寅甲;十月生氣在酉辛,死氣在卯乙;十一月生在戌乾,死氣在辰巽;十二月生氣在亥壬,死氣在已丙。”這是說,每個月都有生氣和死氣,具體的方位,則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時,手持羅盤,首先看清本月中生氣和死氣所在的方位,以生氣方位動土為吉,以死氣方位動土為凶。

因此,“理氣”是風水術的關鍵之一。風水師認為,理寓於氣,氣固於形。形以目觀,氣須理察。天星卦氣,為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽,以文王後天八卦推排爻象。以內卦為天地日月,六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子,並納五行,取其旺相,以合卦氣,這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜,乘生出煞,消納控制,精辨入神,就可達到相的目的。實際上,“理氣說”是虛無飄渺的,誰又能看得見氣?只能靠“意會”,這就憑風水師任意解釋了。

此外,又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》雲:“既明堂,要識堂氣。一白好,五黃好,六白好,八白好,九紫好,此為五吉。又忌四凶,二黑宜忌,三碧宜忌,四綠宜忌,七赤宜忌。”這種吉凶劃分,不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》,雲:“凡山紫氣如蓋,蒼煙若浮,雲蒸藹藹,四時彌留,皮無崩蝕,色澤油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而膩,石潤而明,如是者,氣方鐘而未休。雲氣不騰,色澤暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木零落,水泉乾涸,如是者,非山岡之斷絕於掘鑿,則生氣之行乎他方。”據風水師說,望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說,其實,這是毫無依據的。


陰陽

陰陽本指日照的向背,向日為陽,背日為陰,後來用以說明萬物的本源,說明相互對立和相互消長的情況。《素問‧陰陽應象大論》雲:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之本府也。”人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面:天為陽,地為陰;日為陽,月為陰;至為陽,去為陰;動為陽,靜為陰;速為陽,遲為明;晝為陽,夜為陰;等等。

風水術以陰陽解天地,《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》雲:“混沌開闢,江山延衰。融結陰陽,磅礴宇宙。岡骨既成,源脈已透。以鐘形勢,以通氣候。以清以濁,以奇以偶。精積光芒,呈露星宿。以孽衰微,以孕福壽。”又說:“東南方,陽也。陽者,其精降於下。西北方,陰也。陰者,其精奉於上。”並且說陰陽之氣不得有損傷:“陰陽之氣出於天造,非人力所能成。一有增損,不但無益,且所以傷之也。膚腠割之,小者耳鼻傷之,大者傷至於丹元,則無用矣。”依照這個觀點,風水先生很忌諱挖山開塘,以為傷了陰陽之氣。

風水先生又認為,人是由陰陽二氣派生出來,因此,人要適從於陰陽,不得違背陰陽,順者昌,逆者亡。俗語雲:“大門朝南,子孫不寒;大門朝北,子孫受罪。”南為陽,北為陰;住宅朝南,為陽,有吉。住宅朝北,為陰,有凶。

相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出:“太極既定,次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴,暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍,宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍,宜陰穴,反此皆有凶咎。”

風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》雲:“陽作必借陰氣一吸,陰作必借陽氣一噓,即陰來陽作,陽來陰作之義。若陽來陽受者,則見福舒徐;若陰來陰受者,則見禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽聯繫在一起了。不僅如此,陰陽還可以作為各種術語的本義詞,如逆順即陰陽的別名。看地形時,“逆中取順者,因脈逆轉而求。順中取逆者,因脈順流而出。三陽從地起為逆,三陰從天降為順。陽脈為逆,陰脈為順。”

陰陽學說具有樸素的辯證法色彩,是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是,風水將它與人事吉凶相附會,必然墮於詭辯的泥坑。

四象

“四象”一詞最先出自《易‧系辭》,說“太極生兩儀,兩儀生四象”,四象即太陽、太陰、少陰、少陽。

先哲在天文學中也有“四象”一詞,不過,這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時,選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為座標。東南西北各有七宿,每個七宿聯繫起來想像很象一種動物。如,東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角象龍角,氐房象龍身,尾宿象龍尾,它們連起來象一條騰空而起的龍,於是先哲稱東方為蒼龍;南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿,柳為鳥嘴,星為鳥頸。張為嗉,翼為羽融,它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥,於是先哲稱南方為朱雀。此外,北方有鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿,象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲,故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿,象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長,《山海經‧西山經》記載盂山“其獸多白狼、白虎”。這四種動物的形象,稱為四象,又稱為四靈。

“四象”作為方位,先秦的《禮記‧曲禮》已有記載:“行前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎。”《疏》:“前南後北,左東右西,朱鳥、玄武、青龍、白虎,四方宿名也。”這裏,朱鳥即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南,左西右東。古人的地圖是倒過來的,下北下南,這樣就成了“左東右西”。
風水先生將“四象”運用到地形上,以“四象”的形象及動作譬喻地形,又附會吉凶禍福。《三國志‧管輅傳》記載:“格隨軍西行,過毋丘儉墓,倚樹哀吟,精神不樂,人間其故,輅曰:林木雖茂,開形可久。碑言雖美,無後可守。玄武藏頭,蒼龍無足,白虎銜屍,朱雀悲哭,四危以備,法當滅族。不過二載,其應至矣。”這就是根據四象處於四危狀態,判斷毋丘儉二年之內滅族。

郭璞在《葬經》中也宣揚這一套,他說:“經曰地有四勢,氣從八方。故葬以左為青龍,有為白虎,前為朱雀,後為玄武。玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴頫。形勢反此,法當破死。故虎蹲謂之銜屍,龍踞謂之嫉主,玄武不垂音拒屍,朱雀不舞者騰去,土圭測其方位,玉尺度其遐邇。以支為龍虎者,來止跡乎岡阜,要如肘臂,謂之環抱。以水為朱雀者,衰旺系形應,忌夫湍流,謂之悲泣。”

“四象”對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇,就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青;西方是白虎,土色為白;南方是朱雀,土色為紅;北方是玄武,土色為黑。中間的土色是黃的,象徵人。這些土,是明清時期由四方的府縣專程運來,表示四方朝貢,天下祥和之征。

五行

五行學說,最早見於《尚書‧洪范》:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土愛稼穡。”五行之間相生相剋,木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。見圖,圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想,它貫穿于我國古代思維現象的各個領域。

風水術認為,相地奧妙,盡在五行之中。山川形勢有直有曲,有方有圓,有闊有狹,各具五行。概其要,惟測其氣驗其質而已。質以氣成,氣行質中。地理千變萬化,關鍵在五行之氣。

風水五行有許多分類:

正五行,其訣雲:東方木,南方火,西方金,北方水,中央土。正五行用以定方位。八卦五行,其訣雲:震庚亥未巽辛木,乾甲兌丁巳醜金,坎癸申辰水,離壬寅戌火,坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木,庚納配於震,亥朱合於震,故庚未俱屬木。冀屬木,辛納配于冀,故辛亦屬木。乾屬金,甲納配於乾,故甲屬金,兌屬金,丁納配於兌,巳醜合於兌,故丁巳醜亦屬金。坎屬水,外陰而內陽,故坎之外三爻癸配之,而癸亦屬水,申辰以合於坎而屬水。離屬火,外陽而內陰,故乾之外三爻壬配之,而壬亦屬火,寅戌以合於離而屬於火。坤屬土,乙納配於坤,故乙亦屬土。艮屬土,丙納配於艮,故丙亦屬上洪範五行,又名宗廟五行、大五行。其訣雲:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同,震艮巳三原屬木,離壬丙乙火為宗,兌丁乾亥金生處,醜癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通,演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通,十分複雜,是由爻變而成:甲本屆木,納于乾宮與坤交,以坤之上下二爻,交換乾之上下二爻,化成坎象,甲隨坎化,遂屬水。乙本屬木,納于坤宮,與乾交,以乾之上下二爻,交換坤之上下二爻,化成離象,乙受離化,遂屬火。丙本屬火,納于艮宮,艮與兌對,以兌之下爻,交換良之下又,化成離象。丙隨離化,遂屬火。丁本屬火,納配艮宮,兌與艮對,以兌之上爻;交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化,遂屬金。庚本屬金,納配於震,震與巽對,以巽之下爻,交換震之下爻,化成坤象。庚受坤化,遂屬土。辛本屬金,納配於巽,巽與震對,以震之上爻,交換巽之上爻,化成坎象。辛受坎化,遂屬水。壬本屬水,納配於離,離與坎對,以離之中爻,交換坎之中爻,化成乾象。壬受乾化,本當屬金,因納於離火,火焰金消,不能自立,退而附於離,遂屬火。癸本屬水;納配於坎,坎與離對,以離之中爻,交換坎之中爻,化成坤象。癸受坤化,遂屬土。

以上三種是最常用的五行,此外又有:

四經五行。木居東,火居南,金居西,水居北,各有其位,惟土不屬四方而居中宮,風水術講究坐山、向上,捨棄中宮。所以,五行實際上只用了四行,故稱四經五行。

三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局,已酉醜合成金局,申子辰合成水局,辛卯未合成木局,由生旺墓三方結合而成,故名之三合五行。

四生五行。四隅有四長生,甲木長生在亥,丙火長生在辰;庚金長生在巳,壬水長生在申,乙木長生在午,丁火長生在酉,辛金長生在子,癸水長生在卯。

雙山五行。兩字同宮合干支,以納音五行為標準。如民丙辛合寅午戌為廉貞火,巽庚癸合巳酉醜為武曲金,坤壬乙合申子辰為文曲水,乾甲乙合辛亥卯為貪狼木,俱屬二字合為二宮,故名之雙山五行。

玄空五行。取生入克入,生出克出,以定吉凶。玄為神明變化,空為無所倚著。立穴定向,全憑虛靈之水法,水性玄空。有訣雲:丙丁乙酉原屬火,乾坤卯午金同生,亥癸艮甲是木神,戌庚醜未土為真,子寅辰巽辛兼已,申與壬方是水神。

此外,又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行,不勝枚舉。

風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出:“向為先子蔔地,遍叩日者,就參地理之學,雖各守其師說,深淺固朱易知。但二十四位之五行,亦有兩說,莫之適從。自古所用大五行,雖郭璞《元經》亦守其說,謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因,既無可考之理,古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位,壬癸亥子為水,丙丁已午為火,一如三命六壬之說,自謂得楊人參筠之學。又有蜀中一家,謂是希夷先生之傳,亦以子亥為水,已午為火,與蔣說同,而獨以壬位為火。”希夷先生即陳摶,他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異,沒有完全統一。

清朝康熙年間,湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時,不用正五行,而用洪範五行,使山向、年月俱犯忌煞,得罪了皇帝,險些殺頭。可見,選擇五行是很嚴肅的事情。
風水師認為,五行是陰陽之綱領,造化之權衡。拔砂、放水、辯方;立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述:“金星形體淨而圓,弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士,高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚,倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯,歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加,或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量,蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花,貪巨相承宰相家,只有開紅堪作穴,亦須平地出萌芽。土星高大厚而端,牛背屏風總一般,若在後龍兼照穴,兄弟父子並為官。火南水北木居東,西有金星土在中。此謂五星來聚講,天壤正氣福無窮。”五星中,金星頭圓而足闊,木星頭圓而身直,水星頭平而生浪,火星頭尖而足闊,土星土平而體秀。用圖可表示為:不僅是地形取決於五行,風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》說:“推星必由於五行,言天必由於五土,仰佑善之五音。”此書又說:“五行之五位,五方之五色,五性之五神,五正之五德,五象之五獸,此皆不可差而不可易。”為什麼風水要如此重視五行?此書論述說:“葬者乃五行之反本還元,歸根複命,而教化之達變也。嗣續因之,而盛衰消長。”子孫的禍福,取決於葬者的五行。五行盛,子孫長;五行衰,子孫消。


八卦

八卦是由陰陽派生出來。《易‧系辭》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”八卦分別是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現象,乾為天,坤為地,震為雷,巽為風,坎為水,離為火,艮為山,兌為澤。以之推衍,乾又可以作為君、宗、門、首、德等;坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸;震又可為主、坦道、善、左;冀又可為女、風俗、床;坎為江河、大川、淵、井、寒泉;離為戶、牢獄、灶;臣為石、廟、宮室、穴;兌為妹、右、西等。

八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅,共八個方向,以八卦分別代表八個方向。《周易‧說卦》指出:“萬物出乎震,震,東方也;齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之勢也。聖人南面而聽天下,響明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌,正秋也,萬物之所說也,故曰說言乎,戰乎乾。乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始也,故曰成言乎艮。”依照這段文字,我們可以畫出方點陣圖,這就是文王後天八卦。據說是西周初年周公所制。在這個圖中,乾在西北,代表天,最吉利,這大概是因為周代倔起於西北的緣故。

民間還流行伏羲先天八卦,方位於後天八卦不同,這也是根據《周易‧說卦》中的一段文字推演而出,其文;“天地定位,山澤通氣,雷氣相薄,水火不相錯,八卦相錯,數往者順,知來者逆,是故易逆數也。”據此,宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個圖中,乾坤定上下之位,離坎列左右之門。艮與兌對立,巽與震對立。乾、兌、離、震為陽,坤、坎、巽、艮為陰。從乾一、兌二、離三、震四、為順,象徵天左旋。從器五、坎六:艮七、坤八為逆,象徵陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線,這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。

風水先生在使用羅盤時,有的用後天八卦,有的用先天八卦,因此,我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟,否則就會被搞糊塗。

風水先生以為每個住宅都有自己的屬性,就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅,以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據住宅的朝向,如子山午向就是坎宅,坎宅屬於東四宅。風水先生又認為每個人都有特定的宅命,凡東四命就適宜住東四宅,西四命就適宜於住西四宅,否則有凶。至於如何推算主人的宅命,那是很複雜的,類似於八字算命;我們不必去學這一套。

風水先生常以八卦論述都城的吉凶。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性,就依後天八卦說:天之象以北為極,則地之勢亦當以北為極。為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。今之京師,居乎良位,成始成終之地,介乎震坎之間,出乎震而勞乎坎,以受萬物之所歸。自古建都之地,上得天時,下得地勢,中得人心,未有過此者。八卦每卦有三爻,以棗代表陽、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦,每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦,乾是卦名,是卦形,它的卦意是元亨利貞,這可以作多種解釋,有人說表示美德、吉祥,有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻,每條陽爻都體現一定的意義。

古代的風水先生常常根據卦形相地。如,他們對長安城的地形,就是按乾卦的六五劃分,以別貴賤。張禮在《游城南記‧永樂坊》說:“宇文愷城大興,以城中有大土崗,東西橫互,象乾之六爻,故於九二置帝王之居,九三置百司,以應君子之數,九五貴位不欲常人居之,故置元都觀,大興善寺以鎮之,元都觀在榮業坊,大興善寺在靖善坊,其崗與永樂坊東西相宜。”宇文愷是隋代的建築家,隋文帝營建新都大興城(今西安)命宇文愷總體規劃,他把土崗譬如成六條陽爻,由下往上,在第二條土崗修宮殿,第三條土崗修衙門,第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達到一致。

龍脈

脈,本義是血管,《素問‧脈要精微論》:“夫脈者,血之府包。”引伸為事物的連貫性。《國語‧周上》:“農祥晨正,日月底於天廟,土乃脈發。”指土壤開凍,如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫,《史記‧蒙恬傳》:“(長城)起臨挑,屬之遼東,成塹萬餘裏,此其中不能無絕地脈哉?”《吳越春秋‧越王無餘外傳》:“行到名山大澤,召其神而問之山川脈理。”可見,先民限早就習慣稱山川之間的聯繫為脈。

山川高低起伏、綿延盤豆,如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以,風水先生稱山川為龍脈,我國大陸有2/3的地帶都是山川;這樣,處處都有龍脈。

風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。他們認為:我國在昆侖東南,而天下山脈成祖於昆侖,外國亦不例外。其河北諸山,自北寰乘高而來。山脊以西之水,流入龍門西河;脊東之水,流入幽冀,入於東海。其西一支,為壺口奉嶽,次一支包汾晉之原。另一支為恒山,又一支為太行山。太行山一千里,其山甚高。最長一支為燕山,盡于平樂。大河以南諸山,則關中之山,皆為蜀漢而來。一支至長安,而盡關中。一支生下幽谷,以至嵩少,東盡泰山。一支自漢水之北,生下盡揚州。江南諸山,皆祖於岷江,出岷山,岷山夾江兩岸而行。左邊一支,去為江北,許多去處。右邊一支,分散為江南閩廣,盡於兩浙建康。其一支為衡山,盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺,包湘沉而北,盡於廬阜。其一支自南而東,則包彭蠢之原,度歙黃山,以盡于建康。又自天目山分一支,盡於浙。江西之山,皆自五嶺贛上來,自南而北。閩廣之山,自北而南,一支則又包浙江之原,北首以盡會稽,南尾以盡閩粵,此中國諸山,祖宗支派之大綱也。
風水先生將這些山脈分為三龍,認為:昆侖的東南支流布於中國,又分為三支。左支環陰山賀蘭,入山西起太行,渡海而止,為北龍。中文循西蕃入趨岷山,沿岷江左右,出右江者敘州而止;江左者北去,趨關中,脈系大散闕;左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山,右轉荊山,抱淮水,左落平原,起泰山入海為中龍。右支出吐番以西,下麗江,趨雲南,繞沾益、貴州關索,而東去沉陵。分其一由武關出湘江,西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山,出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺,渡草坪,去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關,至閩止;分衢為大拌山,右下括蒼,左為天臺四明,渡海而止,總為南龍也。

對於這種劃分,風水先生的觀點不一致,各人又有解釋。如,《古今圖書集成‧堪輿部‧樂郊私語》介紹明代劉基對“南龍”的闡述:“中國地脈俱從昆侖來,北龍、中龍人皆知之,唯南龍一支從峨眉並江而東,競不知其結局處,頃從通州泛海至此,乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮山,然勢猶未止,蜿蜒而來,右束黟浙,左帶苕雲,直至此州長牆秦駐之間而止,於是以平松諸山為龍,左抱以長江淮泅之水;右繞以浙江曹娥之水,率皆朝拱於此州,而後乘潮東出,前後以朝鮮、日本為案,此南龍一最大地也。”這就是說,“南龍”出自峨眉,不是吐番以西,“南龍”渡海後,以朝鮮、日本為朝拱的案山。

明繆希雍在《葬經翼》雲:“關中者,天下之脊,中原之龍首也。冀州者,太行之正,中條之幹也。洛陽者,天地之中,中原之粹也。燕都者,北龍之盡,鴨綠界其後,黃河挽其前,朝迎萬派,擁護重複,北方一大會也。”這段話,將天下之脊說成是關中,連基本的地理知識都沒有。又為了奉承明都北京,將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水,這都是信口雌黃。

每個地方都各有龍脈,清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》,對山東地勢有全面的說明:“龍入山東有分水三:其一為峰之陰平嶺,二為泅水之陪尾,三為蕪萊之原山。過此三峽,則東嶽插天矣。祖襪,嶽之幾案也。岳即起祖,遂多分披。其正脈轉西南,經東阿、肥城,逆涕水而盡于東平,非大幹安能逆此大水?若取其遠勢,今黃河入海處即水口也。收其近局,巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水,盡歸醜艮;以南之水,盡歸辰冀。其趨未坤者,惟有隨龍之汶水。龍氣即止于東平,背乾面巽,其水纏戌,乾元武而去,然後與大清河眾水同歸醜良以入海。山東地脈,起止如此。”

我國的山勢到底應怎樣表述?山勢走向如何?是怎樣劃分的?科學的觀點是:

我國地勢西高東低,以青藏高原為基點,呈階梯狀至太平洋。這種態勢,早在二千年前的《史記‧天官書》就作過說明:中國山川東北流,其維首在隴蜀,尾沒於勃碣。

我國陸地可分成三級階梯,這三級階梯是由東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山,它們從西南方向的青藏高原向東傾斜,構成一級階梯,海拔在四千米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原,海拔在一千至二千米,構成二級階梯。東列山脈以東,有東北平原、華北平原、長江中下游平原,海拔在五百米以下,構成第三級階梯。第三級階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。

在宏觀的地形中,各種山勢並不是都由西而東。我國有東西向山脈,如北有天山、陰山;中有昆侖山、秦嶺;南有南嶺。我國也有南北向山脈,如北有貿蘭山、六盤山;南有橫斷山。我國還有東北棗西南向山脈,如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山;東有長白山。此外,我國又有西北棗東南向山脈,如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列,呈網格狀。

造成這地勢的原因是由於太古時期的兩次大的造山運動。一次是中生代的燕山運動,奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運動,產生了明顯的地勢高低差別。
將風水先生所說的“三龍”與科學的觀點比較,我們可以看到;風水中堿龍的是對中國山勢的模糊認識,他們注意到山勢之間的聯繫,注意到西北比東南地勢要高,這說明他們具有較全面的地理知識。介是,暈種知識是不科學的全正確的的,沒有真實地反映我國山勢的實際情況。可笑的是,他們基於這種一知半解的地理知識,大談山勢與人事的關係,預測未來的吉凶,居然還有許多人願意相信,這未免太愚蠢了。


水龍

“山水為乾坤二大神器,有山之龍,亦有水之龍。只看山,不看水,算不上是好的風水師。”風水先生如是說。

《管氏地理指蒙》卷三對我國的水龍作了宏觀的介紹:“龍探其祖,水溯其源,探其祖固貴,其入首之興宗,溯其源尤嚴。夫出口之歸替,北以河汾為宗,東以江海為宗,西以川洛為宗,南以閩浙為宗。謂山不獨貴承其宗,水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山,汾水出太原,晉陽山,江水出眠山,洛水出家嶺,浙水出歙縣玉山。”這些提法雖然不確切,但卻勾勒出我國水勢的來龍去脈。

風水先生又認為,天下之水,唯有黃河之水發源最遠,但河水洶湧,造化不可妄測。河水四時皆濁,五百年一澄清,明主應之。這是一種歷史循環論的觀點。又認為長江為四瀆之長,其勢浩蕩,九曲腸回,所以南京成為天下都會。這又是地理決定論觀點。不知道是什麼原因,為什麼從宜昌至武漢一段如此屈抱,而武漢怎麼沒能成為都會。而長江一瀉不止,在南京也不回顧,南京卻成了六朝故都。

山龍和水龍是什麼關係呢?山有行止,水分向背,乘其所來,從其所會。尋龍點穴,先觀水勢。觀水之法,凡兩水之中必可觀山。水會即龍盡,水交則龍止。水飛走則生氣散,水融注則內氣聚。水為龍之血脈,穴之外氣。龍非水送,無以明其來;穴非水界,無以明其止。凡屬龍穴,端賴水為證應。山管人丁水管財,山水都造福於人。這裏,水即水龍,龍即山龍。談到龍,就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十雲:“產龍長者水會于江湖,龍短者水會於溪澗……以千百里之勢為襟帶者,其氣概自可見矣。然亦有穴結于此而水媚於彼者,穴上雖不見水,暗拱之勢為力更大,不可謂非將相之穴也。”

水龍有分有合有聚。水自穴前一分合,至龍虎所交二分合,少祖山處三分合。小合為小明堂,大合為大明堂。合聚之水,又有許多分類,十分複雜。如:

太極暈水,遠看則有,近看則無,圓暈在微茫隱顯之間。

天心水,穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。

真應水,穴前應真龍結作之水。

緣儲水,穴之四周的積水。

朝懷水,層層投入穴懷之水。

此外,又有聚面水、衛身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形,不但榮華及富貴,滿門和順世康寧。屈曲之玄號水城,盤桓故宅似多情,貴人朝堂官極品,更誇世代有名聲。峻急直流號本城,勢如沖射最有凶,軍賊流離及少死,貧窮困苦又伶汀。破碎尖斜號火城,或如交劍急流爭,更兼湍激聲澎湃,不須此處覓佳城。方正圓平號主土城,有吉有凶要詳明,悠揚深漲斯為美,爭流響峻賊非輕。這五城到底是什麼樣子的,由風水先生任意指劃解釋,沒有一定標準。五城為什麼與人的吉凶有關係?也說不出所以然。“五城說”的作用無非是使風水術更加迷信罷了!



我國是一個多泉的國家,東南西北,到處有泉。

風水以泉為水龍的進出口,水龍運行的路線為泉脈。《水經注‧河水》:“涅水又東運允街縣故城南,……縣有龍泉,出允街穀,泉眼之中,水文成交龍。”我國雲南騰沖縣有黑龍泉,西疇縣有瘋龍泉。瘋龍泉或稱瘋龍潭,當洪水來臨時,井水就變渾,起泡,並有隆隆吼聲。

風水對泉水進行了分類。認為:湯泉,即溫泉,有硫磺在下,水上出而沸騰,冬燙夏涼,主富貴。礦泉,即紅泉,水呈紅色,其下有礦,早晚必然開掘,毀傷龍脈,不宜作葬地。冷漿泉,味淡、色渾、氣腥。又有湧泉、濺泉、漏泉、龍氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽異常,如竊如射,則屬凶泉。

風水以泉為穴,作為墓穴的代名詞,如泉下、泉路、泉壤、黃泉。唐孟郊在《悼亡詩》雲:“泉下雙龍無再期,金蠶玉燕空銷化。”老百姓常說“九泉之下”“黃泉路上”,這些都是受了風水觀念的影響。

風水又認為,有龍脈就有泉,點穴就是要善於識泉。這樣,葬者才會得到生氣。

其實,風水這一套都是錯誤的。

泉與山脈確實有關聯。大自然的造山運動往往會拉裂山岩,形成縫隙,雨水或雪水滲入地下,蓄積或潛行在裂縫之中,這就是泉水。如福建福州市處於山岩的沖積層之上,周圍儘是花崗岩,所以處處可以掘得溫泉。又如臺灣、雲南、福建、廣東、河北經常發生地震,岩層褶皺斷裂,也導致泉眼增多。

泉水的溫度與山脈有關。凡在地下表層,水經岩層裂躥而流出,水溫就不高。凡由地層深處,加上地下高熱物質如岩漿上升,或是火山活動衰歇後,水從地下湧出,則溫度很高。

泉水與人的吉凶沒有直接關係。但是,飲用泉水,或用泉水休浴,對身體有一定影響,這是毋庸置疑的事實。由於泉水在地下運行,必然內含著硫磺、鹽等礦物質,對人有療效。我們可以舉出不少這樣的例子,如:廣西鳳凰山有眼乳泉,終年不涸,顏色似乳汁,以之泡茶,茶水一星期不會變味;以之泡醃肉,肉能保鮮。江西永豐縣富溪鄉九峰嶺腳下有個一平方米的泉,泉水有鮮啤酒那種酸、辣、苦、清、甜的味道,人稱五味水。廣東汕尾市陸河縣有一天然礦泉水,含鈉、鈣、鉀等十多種對人體有益的微量元素,可口服、沖洗、浸浴。福建省發現一千多處礦泉,可供醫療、飲用的泉水有八百多處。這些都是有科學道理的。而風水觀念認為泉“主富貴“‘不宜作葬地”等,都是迷信的說法。

明堂

上古,明堂是天子理政、百官朝見的場所。風水中的明堂是穴前之地,諸山聚繞,眾水朝拱,生氣聚合。

明堂有內明堂和外明堂之別,亦稱大小明堂。穴前是小明堂,龍虎山裏是中明堂,案山內是大明堂,凡山勢緩和,平平結穴,龍虎環抱、近案當前,就稱為內明堂。怎樣的內明堂為好呢?不可太寬,寬則近乎曠蕩,曠蕩則不能藏風。又不可太窄,太窄則氣局促,局促則穴不顯貴。須要寬窄適中、方圓合格,不歌側,不卑濕,無圓峰內抱,無流泉衝破,不生惡石,這就是最好的內明堂。外明堂在內明堂以外,山勢急迫,垂下結穴,龍虎與穴相登,前安較遠。對外明堂的要求是不可狹窄,四山圍繞而無空缺,外水曲折,遠遠朝來。

凡稱得上是大富貴墓地的,都有內外明堂。內明堂欲其團聚,不欲其廣闊。外明堂欲其開暢,不欲其逼窄。內明堂寬則氣不融聚,外明堂窄則局不開展。

明堂又有吉格和凶格。交鎖、周密、朝進、寬暢、大會、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉,因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周因西四圍拱固無得名。朝進明掌因堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名。大會朋堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團聚而得名。此外,劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為凶格。劫殺明堂因尖砂順水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。傾倒明堂因水傾砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。

黃妙應《博山篇》指出:“水上堂,穴即是。低平窪,方是處。要藏風,要聚氣,良可喜。……堂內聚水,名蓄內氣。潔淨為佳,塞塊為病。增高就卑,謬妄自若。您意穿鑿,傷殘真氣,反惹禍基。堂之廣狹,隨龍長短。龍遠堂寬,斯為正法,龍近堂小,形勢乃宜。”又雲:“忌有土山,忌有巨石,忌有土堆,忌長荊棘,忌作亭台,忌多種植。”




砂,穴四周的山。風水觀念認為:山厚人肥,山瘦人饑,山清人貴,山破人悲,山歸人聚,山走人離,山長人勇,山縮人低,山明人達,山暗人迷,山順人孝,山逆人嘶。山形變化不定,有左觀方者而右觀圓者,高視而正,低視而偏,正視而醜,側視而美。要使山形變化,關鍵在點穴。穴點得好,就能使遠山變近,高山變低,惡山變秀,醜山變美,去山回還,斜山端正。砂形之情態萬殊,咫尺之移頗異。砂水相連,砂關水,水關砂。抱穴之砂關元辰水,龍虎之砂關懷中水,近案之砂關中堂水,外朝之砂關外龍水。穴前兩邊是侍砂,能遮惡風。從龍抱擁的是衛砂,外禦凹風,內增氣勢。繞抱穴前的是迎砂,面前特立的是朝砂。水左來,砂右轉。水右來,砂左轉。

黃妙應在《博山篇》論砂說:“水口之砂最關利害,交插緊密,龍神斯聚。走劇順飛,真龍必去。砂有三類,肥圓正為富局,秀尖麗為貴局,斜臃腫為賤局。砂砂有殺,汝知乎?有尖射的,破透頂的,探出頭的,身反向的,順水走的,高壓穴的,皆凶相也。又有相關的,破碎的,直強的,狹逼的,低陷的,斜亂的,粗大的,瘦弱的,短縮的,昂頭的,背面的,斷腰的,皆砂中禍也。”這就將那些看起來不舒服的砂統統歸於“凶”

“禍”之相,在這些地方不得點穴。

風水還講究砂的宏觀佈局,凡穴四周都有富貴之砂,主吉。砂的排列要層層疊疊,前後有序,一律內傾,似有情之意。砂腳有潺潺流水,環繞緩流,就是好砂。風水的這些觀念,提出了山與人的關係。山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離,聚、明、暗是有關係的。桂林山水中生活的人,具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的入,具有純樸厚實之美。海濱大山中生活的人,具有彪悍曠達之美。

風水的這些觀念,又提出了山形與視角的關係。古詩雲:橫看成嶺側成峰,左右高低皆不同。看山時,從左、右、高、低、正、側審視,就會得出不同認識。地點選得好,遠近、高低、惡秀、醜美、去回均可變化。這實際上有樸素的辯證法思想。

可惜的是,風水觀念將這些比較正確的認識運用到喪葬中,將山作為穴的侍、朝、衛、迎,這就未免太荒唐了。

朝案

朝和案都是山。離穴近而小的稱案,高而大者稱朝。案,如人據案之義。朝,如賓主抗禮之義。

風水先生看朝山,有專門的歌訣:點穴先須要識朝,朝山不識術非高,縱有真龍朝對惡,亦須凶報不相饒。朝山有各種分類:兩水夾來為特朝,朝山此格最清高,尖秀方圓當面起,子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山,橫開帳慢於其間,或作排衙並唱喀,亦須情意兩相關。偽朝之山形不一,過我門兮不入室,翻身側面向他人,空使有凶而無吉。平原看局取回環,高一寸兮即是山,但得水纏看下手,窩鉗乳突是元關。

風水先生看案山,也有專門的歌訣:面前有案值千金,遠喜齊眉近應心。案若不來為曠蕩,中房破敗禍相侵。案山最喜是三台,玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽,鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗,臃腫斜飛不若無。壓穴巉岩並醜惡,出人兇狠更頑愚。案山順水本非良,過穴灣環大吉昌,若有外砂來接應,舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求,關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案,中房顛沛走他州。

為什麼風水先生要講究朝案呢?他們認為,有近案則穴前收拾周密,無明堂太曠、氣不融聚之患;有遠朝則有配對,有證應,無逼窄窒塞之弊。

實際上,“朝案”觀念是封建倫理思想的反映。他們把那些達官貴人生前享受的禮儀運用到喪葬中,使陵墓的四周仍然體現尊卑秩序。所謂朝案,就是講究有情有禮,賓見主,臣見君,子奉父,妻從夫,貴賤分明。那些達官貴人葬在突出的山上,山前有案,如玉幾、橫琴;倒笛、按劍;山遠處有林立的朝山,如賓、臣、子、妻,這是何等的威儀!

“朝案”觀念在山區盛行,在平原得不到回應。為了使更多的人相信這一套,風水先生又提出:平原上如果無朝案,就以一寸高田為山,以田埂為朝。明朝不如暗拱,平原是暗拱,勝過山區的明朝。這樣一來,平原的人也有信奉朝案的。無山卻說有朝案,有山卻說是為陵墓作朝案的,這些都違背自然常識,是人為的附會,是荒唐無稽的。



點穴

穴,本義是土室。《詩‧大雅‧綿》:“古公直父,陶複陶穴,未有家室。”穴又有孔洞、巢穴、擴穴、針灸部位等義。風水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。

風水先生認為穴是天造地設,既有生存之龍,必有生成之穴。怎樣的穴才好呢?首先是要龍真。看地重在擇穴,擇穴重在審龍。龍真必結穴。其次看龍虎明堂、羅城水口,要威風排場。凡山水向是為真,山水背是為假;風藏水逆氣聚是生,風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍,穴得水在砂逆。

風水先生認為點穴是一件很難的事。三年尋龍,十年點穴。龍脈綿豆,穴場大者不過數十丈,小者

點穴是相地術中最關鍵一環,看過龍脈和明堂後就要點穴,穴點錯了則一切枉然。《玄女青囊海角經》卷三《點穴》雲:“定穴之法如人之有竅,當細審陰陽,熟辨形勢,若差毫釐,謬諸千里,非惟無福蔭祐,抑且釀禍立至,可不慎歟!”

點穴有什麼奧妙呢?《海角經》又虧:“點穴無他法,只是取得氣出,收得氣來,便是妙手。若悟得時,橫裁直剪,直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬,依樣畫葫蘆,何時是了。”這就是說要隨機應便,不可生搬硬套,弄巧成拙。《海角經》特別強調靈活性和悟性,接著雲:“山川之形,不外方圓曲直;山川之勢,不外遠近高低;山川之體,不外水泉土石;山川之變,不外合辟往來;山川之情,不外生克制化。探其賾,雖萬變莫窮握其機,殆一笑可破。古人幹言萬語,皆為未悟者,設法若從頭腦上見得,即所稱方便法,亦屬贅辭。”可見,奧妙在頭腦裏裝著,有頭腦就有奧妙。

雖然如此,點穴還是有一定標準的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴參差》指出:“穴於腹者有腸而有胃,穴於首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等,穴魚尾者羊蹄之不禁,如翔彎舞鶴者,形之結如;如驚燕走鼠者,勢之棼;如禽閃彈者,勢必驚飛;如蟹伏贅者,形必顧身。如拜思謝職者,形之拱;如拖蓑負斬者,勢之屯。如辮式席帽者,形之聚。如娥眉新月者,勢之淫。如靈龜覆釜者,形之積。如匏瓜瓢構者,勢之峻。”這些穴的形與勢,是風水先生評判穴的依據。

點穴要考慮龍脈與穴的關係,黃妙應《博山篇》有論述:“五龍作穴,橫直飛潛回,穴變多歧。高忽而低,亦低而高,北忽行南,亦西而東,有閃走的,有斜飛的,有背水的,有臨岸的。穴有正體,有變體。……認穴法何者真?何者假?山水向是為真,山水背是為假。何者生 ?何者死?風藏水逆氣聚是生,風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍,穴逆水方得穴。何以故?龍得水在勢逆,穴得水在砂逆。龍將入首,逆轉收水,方得成龍;穴將融結,下砂逆水,方得成穴。”

點穴還要考慮穴本身。《博山篇》又雲:“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的,制要得宜,高宜避風,低宜避水,大宜同作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜上浮。陰陽相度,妙在一心。”

點穴要考慮氣。《博山篇》雲:“氣不和山不植,不可扡,或有奇紋土隱中,法宜扡。氣未止山走趨,不可扡,或腰結,或橫龍,法宜扡。氣未會山而孤,不可扡,落平陽水局衛,法宜扡。氣不來脈斷續,不可扡,自然斷,斷了斷,法宜扡,氣不行山壘石,不可扡,或異骨土隱中,法宜扡。”這就是說,不能聚氣的山不能點穴,但有解救辦法,解救得宜,一樣可以點穴。

根據地形,穴可分為正受穴、劉基

《堪輿漫興》雲:“迢迢特至為正受,正受之穴世罕有。萬水幹山結我墳,兒孫慶澤天壤久。分受穴:一枝臂上脫形來,亦有規模堪剪裁。莫謂分龍為小結,小以成小有餘財。旁受穴:問君何者為旁受,正受龍身氣脈洪。或在兩邊龍虎上,或於官鬼護纏中。”

對土的要求,土要堅實,不得鬆散。謝和卿《神寶經》雲:“土穴似土而非土,紋理緊密。”又雲:“頑硬者生氣不蕃,鬆散者真陽不居。”

《青囊海角經》卷四《穴土》根據土的層次,把土分成三種,認為穴土最吉。其文:“破土之訣有三,有浮土,有實土,有穴土。實土在浮土之下,穴土在實土之下,如珠在淵,如玉在石,造化孕精,自然融結。”

穴有殘缺的“病”穴,繆希雍《葬經翼》雲:“夫山止氣聚名之曰穴,穴有真病,同乎廢人,雖具形骸,神氣傷於敗缺,而中無所存,如是者法不可葬。”有哪些是病穴呢?穴有貫頂者,有折臂者,有破面者,有墜足者,有繃面者,有飽肚者,有割腳者,有漏腮者,有虎蹲者,有玄武拒屍者,有朱雀騰去者,等等,這樣的病穴容易引起風、蟻、水三害,風水先生以之為忌。

有的風水先生把穴分成福、貧、賤四種,說十個富穴九個離,恍如天堂一暖閣。十個貴穴九個高,氣度昂昂壓百僚。十個貧穴九無天,砂飛水直不灣環。十個賤穴九反弓,桃花射脅直相沖。這是誘人明白,點穴雖然複雜,花時間,費財力,但為了擺脫貧賤,得到富貴,點穴是有必要的。

對穴的要求,《管氏地理指蒙》卷三《複向定穴》雲:“欲其高而不危,欲其低而不沒,欲其顯而不彰暴露,欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪,欲其巧而不劣,欲其正而不沖不兀,欲其輔而不倚不李,欲其橫臥有懷而不挺,欲其蟠抱有蘊而不噎,欲其收拾而不隘不舒,欲其專一而不競不泄,欲其騎而不卸,欲其懷而不別。”這真是不偏不倚、堂堂正正。天造地設,皆由人欲。象這樣的完美地形,恐怕是很難覓得。

風水先生常以物喻穴,凡如蛇之項,如龜之肩,如舞鶴翔彎之翅,如狂蝦巨蟹之鉗,如臥牛之垂乳,如馴象之卷唇,如魚之腮鬣,如駝之肉鞍,如彎之機括,如彈之金丸,如波之遊,如木之痕,如覆手之虎口,都是好穴。

在點穴的實踐中,風水先生是採取的哪些步驟呢?《博山篇》介紹說:“穴裏玄玄,何以省得?審陰陽,定五行,決向背,究死生,推來歷,論星峰,看到頭,論分合,見其明暗,核其是非,察其緩急,慎其饒減,知其避忌,精其巧拙,定其正偏,審其隱露。”在實地考察時,應當“瞻前顧後,視左應有,依心為准。左一步,右一步。前一步,後一步。想一步,看一步。他是我,我是他。不要忙,不要亂。不可露,不可陷。案中准,心中驗,眉上齊,心上應,淺中深,深中淺。”

風水先生點穴,認為絲毫不能勉強。不能左,也不能右,差之毫釐,謬以幹裏,福必成禍。縱然有再好的明堂,皆非虛設,不為我用。“穴”一點偏,就走了邪道,等入徒勞。

風水先生點穴,講究深淺。當淺而深,則氣從上過;當深而淺,則氣從下過。雖得貴地,而效不應。也就是說,棺材放高了,蟻從蓋入。棺材放深了,水從底浸。

風水先生點穴,有以時間而論的,說什麼陽年東西利,陰年南北利。也有以五行而論的,說什麼木星葬節,火星葬焰,水星葬泡,金星葬窩,土星葬角。有的說很容易,有的說很複雜。每個人都說自己的一套方法最好,都說別人的不行。

滏陽趙九峰《地理五訣全集》介紹風水先生是怎樣覆驗舊塋:“凡到一舊塋,先將左右前後皆看遍,再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法,先立一高杆,次到墓前頂正中下一羅針,用外盤縫針,看穴中穴前內水口兩水交會於何處,或歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天干向,生旺不生旺。再看龍是何字八首,是生龍還是死龍,龍水配不配,通竅不通竅,是水通竅還是龍通竅,或合元關通竅。再看貴人在幹天或是地於:舍某貴人得位不得位,則知有無前程。看生方有山無山,有支,合某貴人得位不得位,則知明無前程。看生方有山無山,有財無財。看天柱訓低,則知有壽無壽。將四維、八幹、廿四字局圍皆目的地遍,或在天干,或在地支,形象好不好。或是富穴,或是貴穴。穴暖不暖,風吹不吹,案眠弓不眠弓,有無不砂。然後照五訣書中圖形看,吉則斷吉,凶者斷凶,斷無不准。”

有個自稱佛隱的在《風水講義》卷四雲:“貴地尋來,何等艱難。輕輕斷送于蠢牛之手,豈不可惜。愛立一定穴秘訣。予已屢試屢驗,若能依法而行,可收大地大發,小地小發之妙用。按龍之結穴,大地多從腰裏落穴,普通都行至盡頭結穴。尋龍逐節行來,遇見束氣清真,穴星特起,開口開手,唧是結穴之地。當于龍虎砂之內,小明堂之間,下一羅盤,用綿牽在近穴兩水交會處,看在何字上,先以定局。又用綿牽在後龍入首處,看在內盤何字上,以定龍之生旺死絕,即在此小明堂一塊地內,不拘上下左右,務將水口撥在墓絕胎之方位。凡後龍入首豐肥,形如鼇蓋者,方為真氣。又要是龍之生旺方,左右前後,山巒山高聳者;又盡在吉秀官祿方,挪移轉動,般般合法,然後酌量棺之當胸處,點作正穴。金井不宜過大,以防洩氣。至於深淺度數,隨地酌定。見浮土已盡,土色已變,或五色全備,或紅黃滋潤,即是得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四凶。”

這位佛隱把點穴說得很容易,又無“私”的,把“真傳”洩露出來,謂屢試屢驗,說得何等容易,何等有效。但是,最末一句“只須不犯二十四凶”,這就非常複雜的,有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鑽懷,這不是誰能搞得清楚的。搞不清楚,據說,點穴就會“家敗人亡”“終日干戈”“奴強主弱”,這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人,是因為他太荒唐,荒唐的東西,只有靠嚇人,才能制服住愚昧的信奉者,才能顯示出風水理論的高深莫測。

倒杖

倒杖是有關立穴放棺的準則。它要求各因其入首星辰脈絡之勢,順適其情,不違其理,使前後左右合乎天然。倒杖的類別有:順杖凡龍勢懶緩、脈微屈曲,就用順杖,正對入脈,插中順來之勢以放棺。

逆杖:凡龍勢雄長、氣脈急硬,就用逆杖,以避鋒氣。

此外,又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖等,都是講如何處理穴位與來脈的關係。


擇時

風水先生以相地為主,兼之以擇時,擇時亦是相地術的重要內容及環節。

風水很重視擇日,《雪山賦》雲:“山川有一節之小毗,不減真龍之厚福,年月有一端之失,反非吉地之禎祥。”這就是說,擇時不妥,就會影響吉祥的大小多少。

風水先生又說:“發福由其地脈,催福由於良辰。”只有選好時間,才能發福,否則,福就悶在地裏了。在風水先生看來,“龍脈吉穴”是“物質”,“年月日時”是“精神”,有物質,還得有精神,缺一不可。

風水先生甚至認為,擇日可彌補地形的缺陷。“不得真龍得年月,也應富貴旺人家。”只要年月吉,沒有“真龍”,一樣可以富貴。也就是說,當你的汽車車況不好時,只要你車技好,一樣可以不出車禍,甚至可以達到預期目的。

擇時的依據是什麼?這首先可從“堪輿”二字考察。堪是天道,輿是地道,堪輿是天道與天道,堪輿術就是要使天道和地道配合好。要使它們配合得好,就要選擇好時間。

什麼樣的時間好?什麼樣的時間不好?風水先生有各種各樣的看法。試舉數例:

忌水日、土日。辰屬龍、屬土,是龍星,龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關,如果弔喪則不可哭出眼淚,否則等於求雨,大雨會衝垮墳墓和房屋。

忌凶神。天地之間有吉神和凶神,當吉神“青龍”‘明堂”“寶光”“玉堂”“司命”等值班時,萬事可逢凶化吉,是黃道吉日。此外,還有“天恩”“陽德”‘福生”也是吉神,但有宜有忌。凶神是“天是“劫煞“‘天牟“天火”‘災煞”‘大敗“死神”等,凶神值班是忌日。

忌三殺(煞)。何謂三殺?寅午戌合火局,火旺於南方,北方(亥子醜)乃其沖,為三殺(亥為劫殺,子為災殺,醜為歲殺亦稱墓庫殺)。申子辰合水局,水旺於北方,南方(巳午未)乃其沖,為三殺(巳為劫殺,午為災殺,未為歲殺)。亥卯未合木局,木匠于東方,西方(申酉戌)乃其沖,為三殺(申為劫殺,酉為災殺,戌為歲殺)。巳酉醜合金局,金旺於西方,東方(寅卯辰)乃其沖,為三殺 (寅為劫殺,卯為災殺,辰為歲殺)。用訣表示則為“寅午戌煞北,申子辰煞南,亥卯未殺西,巳酉醜殺東。”這三殺是怎樣運用呢?以年為論,凡寅午成年,北方均為年三殺。申子辰年,南方均為年三殺。亥卯未年,西方均為年三殺。巳酉醜年,東方均為年三殺。如果所選擇的地形屬於犯殺的方向,就不可造葬。凡寅午成年月日時俱忌北方修造,申子辰年月日時俱忌南方修造,亥卯未年月日時俱忌西方修造,已酉醜年月日時俱忌東方修造。例如,壬山兼子,子是北方,就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造動土,否則犯殺。

忌太歲。太歲就是當年的年支(十二地支分屬於十二年,每年一支),是至尊之位,不能冒犯對沖。例如,癸亥年的“亥”為太歲所占之方,與“亥”相差五個年支的“巳”在“亥”的正對面,“巳”方不得興土木,否則會導致歲破。風水先生以太歲比作君,相對的一方稱為臣,或稱支山,君臣不得為敵,為敵就會大耗,大耗就會破財。但是,“太歲可坐不可向”,如果是癸亥年,亥山為太歲占山,亥山可以興土木。

風水先生採用的擇時方法很多,內容十分複雜,此介紹幾種:

叢辰法:以神煞吉凶為主的選擇方法。時間方面有“年家”“月家”“日家”“時家”等神煞。空間因時間不同而造成的吉凶為“山家”。

祿命法:即造命法。認為,人有八字,造葬應當依照八字,依照八字則可以得富貴。

天星法:即七政四餘擇日法。天星有七政和四餘,天垂象,地成形,天地配合一。

運氣法:以五運六氣的週期模式,以律氣候之變遷,吉凶之肆應。

三式法:以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數之法合稱三式,三式合一乃為神。

以上這些方法,都依據了陰陽、八卦、河洛、五行等學說,考慮天時地利,以便趁吉避凶。據說,通過擇日,可以改變人的命運,使人丁興旺、財源滾滾、科場榮耀。


方位

方位,是人類最早具有的知識,前後左右上下,時時刻刻都需要辨別。所以,卜辭中表示東南西北的字比比皆是。《尚書‧堯典》對四個方位有明確記載:“嵎夷、晹穀是東方,南交是南方,西日、昧穀是西方,朔方是北方。”

先秦時期,有的地區尊右,有的地區尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國和楚國尊左。有的國家時而尊左,時而尊右。

辯別在左右,一般是以坐北向南。風水先生以左右為龍虎,認為木色青德象龍,金色白德象虎,水色黑德象玄武,火色赤德象朱雀。如果四勢不面南,其獸之色與德均非其位。

不論是陰宅還是陽宅,風水術都很講究左右的區別。《管氏地理指蒙‧山水釋微》論及山水的左右之形時說:“左形全而右勢就,左勢就而有形全。是則剛柔相得,牝牡相成之道,未為一勝而一偏。惟左抱而右反,右住而左奔。左舉而右掣,左撫而有元刂,左停而右陷,左勝而右翻,左連而右斷,右寬而左

痕,左顧而右背,右去而左蹲,左防而右脫,右澤而左乾。”這是以左為剛,右為柔;左為牡,右為牝。掣,即曳。別,即削。

《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形:“左右之形;謂之夾室;左右之勢,謂之輔門。……左斷而男不壽,右裂而女傷。……苟或如龍如蛇,盤身顧尾,則左右形足,四勢成全。”這就將左右與吉凶聯繫在一起了。

喪葬講究方位,可追溯到原始社會。在新石器時代,葬者的頭部總是朝著一定的方向,大漢口、青蓮崗朝東,半坡朝西。風水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經》雲:“左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者,乘金也。有宜右接者,印木也。當左而右,當右而左,是斧頭翻斗。”又雲:“是以左來者,穴居右畔。右來者,墳在左邊。”這就是說,砂水朝此而來,應有所回避。左來則右迎,右來則左迎。

又有前後忌。《神寶經》雲:“後縮前伸,切忌鑿傷釵股。吉縮,吞葬也,穴土也。前伸,吐葬也,相水也。”這就是說要伸縮適宜,不可傷龍失穴。

又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕,穴下了則土深水浸。要不高不低,上下適宜。具體情況,具體對待。

住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說:“殷墟基址的方向,東西向者居多,南北向者較少,與一律南向的後世宮殿有所不同。值得注意的是,有不少的宮殿基址都接近磁鍼的正方向,即接近正南北或是正東西,說明當時測定方向的技術已經相當進步。”
漢代對土建的方位頗多禁忌。《論衡‧諫時篇》:“世俗起土興功,歲月有所食,必有死者。假令太歲在子,歲食於酉,正月建寅,月食於巳,子寅地興功,則酉巳之家見食矣。”

漢代人普遍以西為尊,忌諱在西方蓋房。《論衡‧四諱》:“西益宅謂之不祥。不祥,必有死亡。”《風俗通。釋忌》:“宅不西益。俗說:西者為上,上益宅者,妨家長也。”但是,《新序》和《孔子家語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東,一個說西,這是怎麼回事呢 ?其實是一回事。對於坐北朝南的房子,東邊是右;對於坐南朝北的房子,西邊是右。漢人以有為尊為上,在右邊蓋房,就犯尊犯上了。

建設住宅時,我們大可不必忌諱方向。但是,我們應當講究方向。譬如,子午向為正南向,醜未向為南偏西30。的西南向,亥巳向為南偏東30。的東南向,這些朝向都可以使室內陽光充足,冬暖夏涼,有利於人的起居勞作,保護視力,調養身體。同一棟大樓,朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質的人,在北房凍得四肢麻木,在南房則是紅光滿面。在南房經常得到紫外線殺菌,在北房則經常患感冒、風濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢,而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俗語說“向陽門第好風光”,不無道理。

太歲

俗語有“花花太歲”、“太歲頭上休動土”,如《水濟》第二回九紋龍史進對陳達喝道:“好大膽,直來太歲頭上動土!”《初刻拍案驚奇‧劉東山誇技順城門》:“官人不要太歲頭上動土,我媳婦不是好惹的。”“大歲”成為人們的口頭禪,作為不可觸犯“太歲”到底是怎麼回事?追根尋源,它本是古代天文學中假設的星名。太歲與歲星相對應。歲星即木星。古人認為歲星每十二年一周天(實際是11.86年),於是將黃道分成十二等分,以歲星所在部分為歲名,共有十二個歲名:壽星、大火、析木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大樑、實枕、鶉首、鶉火、鶉尾。所以,《國語》中有“歲在鶉火”“歲在星紀”這樣的記載。歲星運行的方向自西而東,與將黃道分為十二支的方向正好相反,古人就假設出一個太歲,太歲向與歲星實際運行相反的方向運行,古人就以每年太歲所在的部分紀年。如太歲在寅叫攝提格,在卯叫單閼。後來又配以十歲陽,組成六十干支,用以紀年。

太歲每十二年繞天一周,與表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年,甲子就是太歲。逢乙丑年,乙丑就是太歲,依此類推至癸亥年為止。

風水觀念認為,太歲星每年所在方位為凶位,如果這一年在這一方位破土興建房屋或造墳,便會招致禍事。

這種觀念早在先秦就產生了。《苟子‧儒效》記載“武王之誅紂也,行之日以兵忌東南而迎太歲。”這個記載說的是武王伐紂時,是在兵家所忌的日子。當時的大臣勸諫說:歲在北方,不當北征。武王不聽,結果與太歲相逆,武王的軍隊走到記水,汜水猛漲;走到懷水,懷水猛漲。天氣變冷,日夜大雨,軍心動搖。幸虧來了諸神相助,才逢凶化吉,滅了商紂。

到了漢代,對太歲的禁忌十分盛行。王充為此寫了《論衡‧難歲》,他敘述說:“《移徒法》曰:‘徒抵太歲凶,負太歲亦凶。’抵太歲名曰歲下,負太歲名曰歲破,故皆凶也。假令太歲在甲子,天下之人皆不得南北徒,起宅嫁娶亦皆避之;其移東西,若徒四維,相之如者皆吉。何者,不與太歲相觸,亦不抵太歲之沖也。”

後世的風水先生嚴格遵從這個觀念,《土風錄》雲:“術家以太歲為大將軍,動土遷移者必避其方。

不知什麼時候,太歲又變成了一個肉塊。《古今圖書集成‧藝術典》引《酉陽雜俎》雲:“萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人,豐不信方位所忌,常于太歲上掘抗,見一肉塊大如鬥,蠕蠕而動,遂填其肉,隨填而出,豐懼棄之。經宿長塞于庭,豐兄弟奴婢數日內悉暴卒,唯一女子存焉。”又引《幽怪錄》雲:“董表儀,家住沙河塘,欲拆屋掘土,術者言:‘太歲方不可興工。’不信,既而掘深三尺,得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡,投諸河後亦無禍。”

此外,元好問《續夷堅志》也記載說:“何信叔,許州人,承安中進士。崇慶初,以父憂居鄉里……率僮僕掘之,深丈餘,得肉塊,如盆盎大,家人大駭,亟命埋之,信叔尋以病亡,妻及家屬十余人繼投,識者謂肉塊太歲也。”

袁枚《子不語》中記載了《遇太歲煞神禍福各異》的故事,說的是:“徐壇長侍進未遇時,赴都會試。如廁,見大肉塊遍身有眼,知為太歲。侍講記某書雲:‘鞭太歲者脫禍。’因取大棍,與家丁次第笞擊。每擊一處,則遍身之眼愈加閃爍。是年成進士。蔣文肅公家中開井,得肉一塊,方如桌面。刀刺不入,火灼不焦。婉蜒而動,徐化為水。是年文肅公卒。”

這些古書都說太歲是肉塊,也有說是飯團的。《酉陽雜俎》記載:“工部員外郎張周封言:舊莊城東狗脊嘴西嘗築牆于太歲上,一夕盡崩。且意其基虛、功不至,乃率莊客指揮築之,高未數尺,炊者驚叫曰:‘怪作矣!’遽視之,飯數鬥悉躍出,蔽也著牆,勻若蠶子,無一粒重者,矗牆之半如界焉。因詣巫酬地射之,亦無他焉。”

據聞,1986年在甘肅省永登縣連村十米深的地下,挖出一個直徑14cm、高17cm的肉團,上白下黃,這就是古人所說勺太歲。經蘭州大學鑒定,它是一種新菌種,專家將它命名為太歲菌。現在還需要研究的是,太歲菌與土壤有什麼關係?太歲星與太歲菌有什麼關係?太歲星、太歲菌與興建土木有什麼關係。筆者以為,凡是適宜太歲菌生存的土壤,其土質可能很鬆軟,建房容易坍塌。大概風水先生借用了這種偶然的發現,大做文章。
總之,風水術中的太歲不足信,也不可怕,更不必禁忌。對此,我們應向近兩千年前的王充學習,他很早就在《論衡》中批評了對太歲的忌諱,說:“避太歲者何意也?令太歲惡人徒乎?

則徒者皆有禍。令太歲不禁人徒,惡人抵觸之乎?則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意,猶長吏之心也。長吏在途,人行觸車馬,幹其吏從,長吏怒之,豈獨抱器載物、去宅徒居觸犯之者而乃責之哉!昔文帝出,過霸陵橋,有一人行篷車駕,逃於橋下,以為文帝之車已過,疾走而出,驚乘輿馬。。文帝怒,以屬廷尉張釋之,釋之當論。使太歲之神行若文帝出乎,則人犯之者,必有如橋下走出之人矣。方今行道路者,暴溺僕死,何以知非觸遇太歲之出也?為移徒者又不能處,不能處,則犯與不犯未可知,未知,則其行與不行未可審也。”

北宋宋仁宗也否認太歲。《聞見後錄》記載:“嘉祐中,將修東華門,太史言:‘太歲在東,不可犯。’仁皇帝批其奏曰:‘東家之西乃西家之東,西家之東乃東家之西,太歲果何在,其興工勿忌。’”連封建社會的皇帝都不信太歲,我們這些生活在新時代的人還怕“太歲頭上動土”麼?


八山

乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山,判斷人的吉凶。


八風

前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風,八風主人吉凶。


三元

風水以180年為一周天,第一甲子60年為上元,第二甲子60年為中元,第三甲子60年為下元,合稱三元。

下手砂

又名下關、下臂。不論東西南北,凡是出水一方,統稱為下手。凡下手有砂,則有結作。只要下手一山兜乘得上手山過,就是吉地。穴前流水倒左,則左為下手;穴前流水歸右,則有為下手。要左臂一山逆水長於右山,兜住右邊山水;要右臂一山逆水長於左手,兜住左邊山水,這叫作逆關,主發財祿。如果下手山短縮,兜不過上手山,便成假穴。下手重疊緊密,則結作愈大。下手空曠,則不須尋地。


土星山

訣雲:“土星高大厚而端,牛背屏風總一般。”


開生墳

人未死,先找地作墳墓。


木星山

訣雲:“木星身聳萬人驚,倒地人看一樹橫。”


月忌

農曆初五、十四、二十三為月忌。依照爻象和九宮,初一至初九,依次進入一至九宮。初五為中宮,乃星位之極、至尊之地,凡事當避之。從初十至十八,又依次進入一至九宮,初十四為中宮。照此類推,初二十三也是中宮,都得回避。


父母山

穴後巍峨之山。


少祖山

近穴之山。


壬盤

壬盤,又稱六壬式盤,漢代遺址中已經發掘出實物。如武威磨咀子墓地,有鎮墓獸放在墓門附近,壬盤放在棺內。

六壬,它是古代用陰陽五行占卜吉凶的一種方法。因六十甲子中有六個壬(壬申、壬午、壬辰、壬寅、王子、壬戌),故名。其占法分六十四課,用刻有干支的天盤、地盤相疊,轉動天盤,後得出所值的干支及時辰的部位,以判別吉凶。六壬與遁甲、太乙合稱三式,是古代常用的術數。《四庫全書》中有《六壬心鏡要》、《六壬大占》、《六壬大全》等書。《提要》的作者在《六壬大全》條雲:“六壬其傳尤古,或謂出黃帝、玄女,固屬無稽,要。其為術,固非後世方技家所能造。大抵數根於五行,而五行始于水,舉陰以起陽,故稱壬焉。舉成以亥生,故用六焉。其有天地盤與神將加臨,雖漸近奇遁、六宮之式,而由干支而有四課,則亦兩儀四象也。由發用而有三傳,則亦一生三,三生萬物也。以至六十四課,莫不原本義爻,亦易象之支流,推而衍之者矣。”

六壬式盤由上下兩盤同軸重疊,圓盤稱天盤,方盤稱地盤,象徵天圓地方。天盤的中間繪有北斗星辰,周邊有兩圈篆文,外圈是二十八宿,內圈是十二個數字。這些數字分別表示月將或月神。地盤有三層,內層是八幹四維,中層是十二支,外層是二十八宿。

壬盤的用法是:轉動天盤,以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉凶。它與漢代的司南比較,缺少磁鍼,不能確定方向。儘管如此,它仍是相地的重要工具,《唐六典》卷14記六王術用於九個方面,第四個方面是屋宇,第九個方面是殯葬。宋代劉啟明《六壬軍帳賦》記有“昏漾失路,執式天盤”。祝密《六壬大占》記有“大將居方取亥宜”。這些都是講的用壬盤定方位。