主题 : 大家对哪派风水学特感兴趣?
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大家对哪派风水学特感兴趣?

  《葬書》雲:「氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」風水,古稱堪輿,堪者,天道也,輿者,地道也,堪輿者,即天文地理之學也。

  風水,是古人在擇地建造居所之時,對各種條件,如氣候、地質、地形、環境、景觀等因素的綜合判斷,以及建築當中的種種禁忌的總稱。

  此種學說起源於黃帝時代,至商朝時,在甲骨文中已有大量關於建築的蔔辭,如作邑、宗廟、作宮室等,都是古人對選擇居所而進行「卜居」或「蔔地」的動作,當時已運用於皇宮建築之上。

  原始風水學說,是把陰宅與陽宅看成一體的。

  到了春秋戰國時期,古代天文學與地理學有了長足的進步,思想學術特別活躍,著作有《考工記》、《管子》、《周禮》等,學術氣氛濃厚,陰陽、五行、八卦、氣運諸學說方興未艾,開始總結建築經驗與選址理論,為後世風水理論奠定了發展的基礎。

  漢代以後,以陰陽五行學說為基礎的觀念形成五行陰陽,四方、天干地支等概念。而各種術數如蔔筮、星占、相術、仙術等盛行一時,使風水學理論趨於成熟。當時的重要要著作有郭璞的《葬經》,南北朝王征的《黃帝宅經》,唐朝楊筠松的《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊經》,均對後世發生極大的影響。

  到了唐朝以後,葬地選擇越來越受重視,不論陰宅陽居,對山川形勢,宅墓方位、坐向等已非常講究。宋元開始,己對太極與陰陽八卦圖和理論闡釋,羅經此時亦被廣泛運用。

  明清時期風水理論的運用幾達頂峰,當時的重要堪輿學著作,如《地理正宗》,徐善繼與徐善述的《地理人子須知》,蔣大鴻補撰《地理辨正》,葉九升的《地理大成》等。風水學說中對擇宅與選墓的理論,到了此時期經已分為兩個不同的系統,雖然其中仍然有許多共通的相關性。

  風水學是中國傳統文化的一門深奧學科,集天文、地理、環境、建築、園林、預測、統計集成學於一體。經五千年歲月的檢驗、求證、實踐、應用,有它的一整套規律和理論,歷代列為方術和方技。

  風水學重視「生氣」,視「生氣」為生命(旺)之氣,即陰陽交感能生萬物之氣,亦可稱其為構成生命的要素,其在地上的一切皆本源於天且陰陽之氣在「地中」可展現「地氣」的特質,此生命之氣可從有機生命體演替現象中發現。《葬經》從喪葬角度提出「風水」的概念。它認為埋葬死者應該選擇有生氣的地穴,才能使之再生。同時,風水同時也提到「氣」的概念。氣是萬物之源,有聚有散,有行有止,聚則成行,散則化體。大自然中運行之氣因風與水的激盪與調和關係而凝於地穴,通過地形查看,認識風與水的特有關係,選擇地形,這就是「風水」。風水展現之地氣,視為生命之氣,可以從有機生命體演替現象中發現。所謂「大地」為萬物化生最明顯《葬書》裡:「夫土者氣之體也,有土斯有氣。」「五氣行地中,發而生乎晚物。」「經曰:『土形氣行,物因以生。』」說明瞭氣依附土的存在,運行於中發揮而生萬物,故大地亦可稱為萬物之母。《易經》坤卦篆辭:「至哉坤元,萬物資生,乃順承天。」此意說明轉化成「有土斯有財」的觀念。

  風水強調氣與水的關係,認為氣是構成萬物的精微原始物質,氣由本體道產生。氣與道不同,道是無形無象、無限廣大的;氣是有限有邊際的。氣產生天地,氣的清陽部分散佈而成天,重濁部分凝聚而成地。天地形成之後,天地之間的萬物得以產生。氣又叫「精」,有陰陽之分。陰陽精氣化生天地萬物,歷經氣到「無始」、到「有始」、再到「有有」的過程。

  氣之所以能化生萬物,是因為氣內部包含對立統一的陰陽兩方面。陰陽二氣絪醞運動,對立交感,萬物就在此過程中產生。天地萬物均受陰陽之精氣而成;太陽、月亮、星辰積陽氣(火氣)、陰氣(水氣)與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰,雷電霧露,風雨霜雪,飛禽走獸,魚蝦鼠蟻,森林萬象,無不是陰陽二氣相薄相感、強弱施化而成。這些物類形成之後,依然售陰陽之氣變化規律的支配,按照陰陽四時變化而盛衰生息。

  因此,陰陽變化規律是氣運動的規律,從自然到人類的生息變化,都是「陰陽之氣相動」。在人體的生命運動過程中,陰陽之氣遵循著「和」的法則,其具體表現為人的形、氣、神三者的協調平衡。形體是生命寄存的軀殼,氣是構成生命的物質,精神是調節生命運動的機制。三者的協調平衡,是靠陰陽之氣的「和」來實現。正最社會是人類合群生息的系統,與自然萬物與生命機體一樣,其存在著與運動也遵循「和」的規律。「人氣」同天地之氣、陰陽之氣一樣需要「和」,這樣社會才能安定和平。

  風水大致可分為兩個派別:一是形勢(巒頭)派,另一個是理氣派。前者著重於山川大地的形勢與環境的選擇:主要有形勢派、形象派、形法派。後者偏重於方位座向與陰陽五行的應用:主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、飛星派、五行派、玄空大卦派、八卦派、九星飛泊派、奇門派、陽宅三要派、廿四山頭派、星宿派、金鎖玉關派。其中又分有側重陰宅與陽宅之別。此種學說的理論是建立於古代中國人對「氣」的概念上。古人認為整個宇宙是由「氣」生成,天地未形成之前是一個「無」,天地乃由「無」中之元氣生成,輕的氣上升為天,濁的氣下降為地,這輕與濁的氣就是陰陽二氣。而傳統風水的看法,都是以此種陰陽二氣所講的「聚氣」原理推演而來的。

    古云:「不知巒頭者,不可與言理氣;不知理氣者,不可與言巒頭。精於巒頭者,盡頭功夫理氣自合;精於理氣者,盡頭功夫巒頭自見。」

形勢派的原理:

一提起形勢派,人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢,主要是以龍、穴、砂、水、向來論古凶。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派,但實際上這三個小門派是互相關聯的,並沒有完全分離。

巒頭派:

巒頭表示自然界的山川形勢,自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈;砂,是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘;山,是指穴場外遠處的山峰。

形象派:

形象實際上是風水中一門高深的學問,因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多,如美女照鏡、七星伴月等不勝枚舉。

形法派:

形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則,主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對沖,在形法派中稱為“一箭穿心“。

總之看形象的,離不開山體(巒頭):看山體的,也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方,由於其山勢影響大,很多風水師都重視山勢形象與巒頭。

理氣派(又稱屋宅派或三元理氣派)

由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理,形成了十分複雜的風水學說。正因為理氣派過於繁雜,才分出許多小的門派,也正是因為這一點,學習風水學的人要特別注意選擇,否則不但學不到東西,還可能做出凶禍的風水來。

八宅派:

八宅派綜合起來只有兩點:一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是:伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位,分別將此遊星配在先天八卦方位,配吉則吉,配凶則凶。二是根據住宅八卦坐山,分為東四宅與西四宅,然後與人命結合,即東四命配東四宅,西四命配西四宅而論吉凶。一般來說,八宅派計算命卦都是以年支為准。換句話說,在同一年出生的人,如果性別相同他們的命卦都是相同的,對他們的風水佈局也是相同的。那麼一年之中出生有幾百萬人,按照八宅派風水觀點來論,他們都在一個共同點上。因此,八宅派的風水理論過於簡單粗略。特別是東西命配東四宅,西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪,難以準確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶,在放門路或在室內佈局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在後面再做論述。

命理派:

以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水佈局,配合裝飾顏色等,對各類陽宅的室內裝璜以及風水調整具有很大的指導作用。

三合派與二十四山頭派:

以山水為主,將廿四山與坐宅配山論生克關係,所謂坐宅山,實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建築物之間構成的五行生克關係。配水則以十二長生位來論吉凶。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉凶,主要是用於陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象,運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友,以十二長生論水的來去之吉凶,不可全用,一定要分辨陰陽,配盡陰盡陽為善。

翻卦派:

以八卦翻出九星卦為主,然後再配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法,如輔星翻卦,又名黃石公翻卦法,它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。

玄空飛星派:

是將山向配合元運挨排山向,元盤九星,從而看水山配合室內佈局論旺衰吉凶。所謂玄空九星指的是:一白在坎為貪狼,二黑在坤為巨門,三碧在震為祿存,四綠在巽為文曲,五黃中央為廉貞,六白在乾為武曲,七赤在兌為破軍,八白在艮為左輔,九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰,以及一至九九個數位的生克制化與命局中喜忌配合、只要讀者能把握住這一點,就算是玄空學已入門,一般來說就可以為人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓,當然還要深入學習。

星宿派:

星宿派指的是二十八宿,如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等,分別代表五行屬性。根據坐向論生克,主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉凶。

理氣派還有奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等等。

 

  有關風水派別,嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的,這正是萬法歸宗之意。所以,學習風水學要對兩派的精華兼收並蓄。既要精通理氣派,也要吸收形勢派的精髓。但由於風水學門派繁多,有用和無用駁雜其中,學習者一定要去偽存真,去粗取精,不要走入風水學的誤區。

  風水可分陰宅和陽宅,陰宅與陽宅原理相同,禍福與影響力也同樣重要,分別只在效應之快慢。陰宅主靜,而效應較慢而長遠,陽宅主動,效應較快及短。陰宅對人的影響是間接、綿遠及緩慢的,陽宅對人的影響那麼直接迅速和見效快捷。故此現代人較重視陽宅風水,而較少留意陰宅風水。

  風水學說流傳了數千年,到今天還沒有一套完整統一的學理,由於它的學理過於深奧,早期的風水是以口授的方式授徒,而古今房屋結構變化甚大,故有些傳統的風水理論有的已失傳,有的已經與時代脫節,不合時宜了。就以理氣派而言,在(立極)上,內地以門為向,香港有以大門為向,也有以窗為向,台灣有以門為向,也有以路為向。

  但風水並不是萬能的,要不然所有有真材實學的風水堪輿師都變成世界巨富了。而人生經歷過程可將之比喻為微積分,分數涵蓋風水(家居、工作或經營環境)、命運、本身的修養及努力等各方面的總和。當一切都呈現正數時,恭喜你--一帆風順、心想事成;當有正有負時,有好有壞,未及理想;如一切均呈負數時,你已該努力進取、奮鬥,並祈求神佛、祖先保佑了。

  風水應用於最關鍵之處,僅能錦上添花,或雪中送炭,極難能起死回生的。好的風水,僅提供一個良好的環境,如果不努力,一樣白白浪費了大好風水。[color=white]
[ 此贴被石敢当在2008-01-06 12:27重新编辑 ]
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風水流派

  風水術起源古老,古時被稱之為帝王之術。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮,鮮為民間所知。唐.僖宗朝國師,官至金紫光祿大夫,掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授,堪輿學才開始逐漸流傳民間。

  風水術在長期的歷史發展進程中,形成了諸多的流派,各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點,看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來,堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系,兩個流派下統諸多小流派。在五術之中,以風水術的派別最為繁多。

  在實際上,不論是巒頭形勢派也好,理氣派也好,都認為巒頭形勢是風水之體,理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣,風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重,理氣尚在其次。

  形勢派和理氣派的劃分並沒有什麼實際的意義,這種劃分方法並不可取。

  風水術的理論根據是周易,周易在五術上的應用分支雖然很複雜,但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和天干地支陰陽五行體系兩個大的分支。從形勢和理氣來劃分是不對的,劃分風水術的流派,應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義,才符合風水術不同流派的實際差異。

一、以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水學派

  以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術,簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠松祖師,楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。

  “三合”是指十二地支的三合局,即申子辰三合水局,寅午戌三合火局,巳酉醜三合金局,亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據。生旺墓三合,最早見於西漢劉安淮南子天文訓:“木生於亥,壯於卯,死於未,三辰皆木也。火生於寅,壯於午,死於戌,三辰皆火也。金生於巳,壯於酉,死於醜,三辰皆金也。水生於申,壯於子,死於辰,三辰皆水也。”

  在封建制度統治之下,風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受,作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文,都是用隱語的形式寫成的,須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞,老死不相往來,互相保密,守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式,雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處,但總體來說,是弊大於利。後來的三合流派政出多門,就是由此而而產生的直接後果。宋清時期,社會和平穩定時間相應較長,“平安思富貴”,社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候,楊公的經文已經由其徒裔付梓成書,在社會上廣為流傳。於是,許多落難秀才、道士、和尚及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。之間並沒有師承,無法正確理解楊公的經典,只能用自己的思路去做解釋,著書立說,印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號,一經印刷發行,其影響可想而知。後來,自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解,並帶徒傳授,於是,門派也就越來越多。

三合的主要流派有:

楊公古法風水術:

  楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓,對形勢巒頭特別重視,講究“三年尋龍,十年點穴”的功夫。用“挨星”(七十二龍)的“顛顛倒”五行格龍,用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上,楊公風水術注重地支之氣,重視龍水的陰陽交媾,以七十二龍為中心,以父母三般卦(即坎離震兌四大局)為重點,主張龍、水、向“三合”,即龍合水,水合向,要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方,水務必流歸墓庫。

楊公新派風水術:

  是由楊公徒裔改良創導的三合學派,典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上,引入二十八宿天星五行,增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤(挨星)格龍、立向,人盤消砂出煞,天盤雙山納水,各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿,《催官篇》即其代表作。

  楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有准的奇術,楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰,在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載,民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。

正五行三合風水術:

  由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上,徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死,立向以水口為主,與坐山論生克。

以向配水的三合風水術:

  代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰,以王徹瑩的《地理直指原真》,趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”,主張從向上起長生,以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說:“立向之道,以水為憑。收水之方,以向為椐。”“五行實無系于龍家,禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關係最緊密的龍降到了次要的地位,明顯與楊公宗旨背道而馳,卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真傳正訣”的旗號,欺騙性是很大的。

命理風水術:

  主張因人而異,按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水,民國期間才開始萌現。命理風水術的這種觀點不但新穎,而且是很有道理的,應該引起所有習堪輿者的重視。

二、以八卦陰陽五行為理論根據的風水學派

  以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。

八宅派:

  也叫八卦遊年法,以漢代最為盛行,代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組,叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混,東四宅命人宜住東四宅,西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定,宋代以後又有人將其重新包裝上市,得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶,伏位、生氣、延年、天醫為吉,五鬼、六煞、禍害、絕命為凶。

納甲派:

  也叫淨陰淨陽水法。乾納甲,坤納乙,艮納丙,巽納辛,離納壬、寅、午、戌,坎納子、癸、申、辰,震納庚、亥、卯、未,兌納丁、巳、酉、醜。乾坤離坎為陽,震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉,認為陰陽相混為凶。向上卦為輔弼,從中爻變起,依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲,輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水,破軍、文曲、廉貞、祿存為凶水。該派以宋代的靜道和尚為代表,代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。

三元派:

  有龍門八法(又名《乾坤國寶》)玄空飛星及玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派出現較遲,清代才有。蔣大鴻被稱為玄空派的祖師,主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響比較大的流派有六家,既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”,此外,還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等,也都自成一家,大小流派不下百十家。

八卦風水術:

  有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。

奇門風水術:

  是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。

金鎖玉關:

  又叫過路陰陽,與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。

  此外,還有氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等,不可勝數。
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风水流派知多少

中国的风水学源远流长,自从河图洛书问世,数千年来历代地理大师不断涌现,其典籍著作浩如烟海,汗牛充栋。在发展过程中,风水学逐渐形成了两大宗派,即形势派和理气派。形式派注重峦头方位组合上的信息,理气派坚持时运生克方面的原理,两者互为表里,各有所长。现在仍处于显学状态的风水流派大致有以下几种。

一、杨派风水
  杨派风水又称江西派、峦头派、形势派,是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础,历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字,所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地,最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深,救贫无数,其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公,世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。

二、金锁玉关
  金锁玉关四字相当神秘,顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思,表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书,强调先天为体,后天为用,先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福,真正达到了阴阳不外河洛之理,配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世,它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳,只要你掌握了这种方法,在为人断阴阳宅时,不用罗盘,只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福,一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。

三、玄空飞星
  玄空之“玄”即“统一”之意,玄空之“空”即“空间”之意。玄空风水大意是指用时间、空间、能量互换方程式,根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长,历代大师层出不穷,蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之,现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉,影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派,但在具体运用上还是强调理气与形势结合,是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三:一是排龙立穴,二是飞星布盘,三是收山出煞。

四、八宅风水
  八宅风水由唐代天文学家僧一行所创,以八卦配八宅,强调宅命配合,属理气派。东四命配东四宅,西四命配西四宅,此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家,后传到内地,大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显,其实这是个错误。八宅派深合易理,奥妙无穷,但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。

五、三合长生
  三合长生派是杨派风水的一个分支派系,与正统杨派风水相比,其独特性有四:一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向,二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂,三是以天盘缝针二十四山论纳水,四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。

六、命理风水
  命理派风水虽是当代兴起,其实自古有之。此派强调以个人命理为准,推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置,之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制,从而达到改运目的。
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周末真短啊哎。。 又工作了















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