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主题 : 六壬神课
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0  发表于: 2007-12-31 16:40

六壬神课

  “太乙神数、奇门遁甲、大六壬”古称为三式,是东方古代最高深的预测学,而六壬又为三式中之最。

  相传在远古时代,轩辕黄帝部落屡遭蚩尤的侵犯,而且连战失利,九天玄女将三式之术传授给黄帝手下一位叫风后的将军,风后应用三式以破蚩尤而闻名,后历代贤者高人继承发扬流传千古。汉代《吴越春秋》、《越绝书》等书中均有记载。《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》及《宋史·艺文志》等史书中也提及六壬之书名。

  大六壬是地支学中间只有一个天干,用地支遁干化为地支。运用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹,尤其是六壬有近三千万个信息量,从而使得六壬在筹算事物运动变化时具有高度的准确性,它把时空关系全部容纳在里面,和自然规律合拍共振。生克为正,制化为变,求得矛盾的相对统一和平衡,而使事物向前发展。质量递变、否定之否定。六壬是以天地人之际的整体性,法于阴阳,和于术数,以和谐性、系统性与整体性为最基本的哲学思想,也是中国东方文明哲学思想的智慧结晶。六壬所表示出的抽象性和具体性是高度统一的。它在现实、未来的生活中具有极大的指导意义。

  在河图五行中,以水为首,十天干中壬癸都属水。壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为壬,天一生水,地六成之,故为六。又在六十甲子中,壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌),故取名六壬。并以十二辰分野做天盘,地支十二辰方位做地盘。天盘随时转运,地盘一定则不变,以推测事情全过程。调和阴阳、和于术数的六壬是天地人之际,四象八卦的发展,它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主。天盘以太阳日行为主,日行即是太阳运行的度次。一年三百六十度,二十八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局,合之则为天地人之际。天盘一动,左旋右转,产生了交易三才,阴阳、五行、四方都在其中,岁、月、日、时为数。岁时为万,月时为千,日时为百,时时为十,五行求数,数求五行。

  六壬推算判断难度较大,主要是它每考查一事物时都采用立体形式,全方位、多种思维的方法进行的。其课体虽有一定,但课式信息量却有上万个。

  其中 60 为六十花甲, 12 为地支, 2 为阴阳,共有 60 × 12 × 2 = 1440 。
  12 分别为 12 神, 12 将,正转一圈,反转一圈,共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736
  因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子 。

  从天盘变化到四课,它表示的象(即老阴、老阳、少阴、少阳)。主要变化方式有九种课式。即:贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用,从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老了所说:”道生一,一生二,二生三,三生万物。“有了三可通达万事万物。故用多,一多为初,二爻为中,三爻为末。三段论证,应用天时、地利、人和,万中求一。

  所以,六壬变化多端,五行干支妙用,天地人三才具备,奥妙无穷。看上去虽然很复杂,使人望而生畏,但并非不可掌握的,只要经过认真剖析研究一番,循序渐进,真正弄懂弄清推算的基本程序,熟悉运用六壬中九个最基本的推算形式及每个式子的具体要求、规则及基本意义,学好六壬是易如反掌的。从而更进一步地理解、体会易学之玄妙。
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1  发表于: 2007-12-31 16:42

大六壬神课金口诀

  提到金口诀就不可以不说大六壬,因为金口诀的全称就是“大六壬神课金口诀”。因此,可知金口诀是源于大六壬脱胎形成的新的一种预测科学。

  大六壬据传说源于上古九天玄女,但这毕竟只是传说。有史料记载的就是东汉赵晔《吴越春秋》,袁康《越绝书》均已有大六壬之文字,故由此可知大六壬应早于东汉时期出现。

  大六壬发展到战国时期,由阿鄄之间出生的伟大的军事家、玄学家孙膑简化而形成一门崭新的预测体系--“大六壬神课金口诀”,又有“孙膑神课”、“小六壬”、“六壬时课”等诸多别名。

  金口诀自孙膑创立后,在其传人后代中口口相传,不留文字,一直不为外人所知。我们现在可以看到的有关金口诀的著作最早的就是明朝时期的《大六壬神课金口诀》。这也是金口诀唯一的古版专著,但内容参差不齐,留下了几个时代的痕迹,并且篇张之间的距离感很强,由我推测应该不是一个人所著,此书应该是几个朝代的金口诀先师智慧的结晶。

  金口诀在孙膑之后的传承者们远离了政治舞台。以行卜为生,由于时代的久远,在传承上出现了一些不同的小支派,有的重口诀神煞,有的重旺相休囚,有的重年月日时对课内的影响等等,不一而同。这给金口诀的爱好者带来了许多的麻烦事,以致于到今天为止能全力研究金口诀的易学爱好者廖廖无几,更谈不上精通了。
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2  发表于: 2007-12-31 16:52

小六壬卜法简介

  相传此法是诸葛亮先师作战前常用的方法之一。手指定位,吉凶立判。此法流传民间,有些老太太把它作为传家宝。应用很灵。本人实践了3年时间,准确性很高。学习最多用十几分钟时间,记住几个术语,略加练习就能用了。有些地方出售它的方法索价100元。为方便广大易友学习,现把它的方法公布如下,希望有缘者得到它:

  术语是:大安,流连,速喜,赤口,小吉,空亡。

  它们的基本意义如下:

大安:大吉,百事可为,凡事可成,成数5。3。8,必得财,中考,晋升,赢,胜,北,金西。
流连:中凶,大事不可为,大事不成,忌数1,6,7可能会破财,败,输,免职,东北,土。
速喜:中吉,大事可为,大事可成,成数3,7,1,0,可能会胜,得财,中考,晋升,赢西北,金。
赤口:小凶,小事不可为,小事不成,忌数3,7,9,小有失败,破财,下降,失误。
小吉:,小吉,小事可为,小事可成,成数2,6,9小胜,小得财,小赢,小成。
空亡:大凶,百事不可为,凡事不成,忌数4,6,8必破之财,必败,必衰,撤职,下降,牢狱之灾。

(五行)   土         金         木
(五方)   东北       西北       东
      流连       速喜       赤口
    (食指尖)     (中指尖)   (无名指尖)
      大安         空亡       小吉
   (食指根)     (中指根)   (无名指根)
(五方)   北,西       西南,     南,东南
(五行)     金水         土         火木

  使用方法:请一定记住手指定位,如大安定在食指根部。其他如上图所示(等你熟练了可以自己创用)。

  不论如何预测,一律在大安上起月,从1开始,几月数到几,在几上起日,在日上起时,几时数到几,最后定位。

注意:顺时针数,顺序为大安,流连,速喜,赤口,。。。循环下去。

例:农历10月24日申时占

1、大安从1起,数到10为赤口,赤口从1数起,24为速喜,速喜又从一数起,申数到申定位为小吉,则此事可为,有小的收获。
2、今天现在是8月22日19:40分。
  农历为七月七日戌时。1:大安从1起,数到7定位大安,2:大安又从1开始,数到7定位大安。
3、大安从子(1)开始,数到戌,定位为小吉。则我现在所做之事对大家来说,是小有收获的,吉利之事,对我也是好事。
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3  发表于: 2008-01-02 14:19

六壬起源

六壬學起源及基本認識:

六壬學又稱六壬神課,為古術數之一,與太乙神數、奇門遁甲並峙,世稱三式。其中以六壬學和奇門遁甲為最古,相傳為九天玄女授之軒轅黃帝,以滅蚩尤,至今已有五千餘年。太乙神數利用天星占運勢,六壬神課占人事進退,奇門遁甲佈局取吉。

六壬學比起其它占卜術是較為合理和合法,它是一門能預斷吉凶的學問,但由於明代及清代遭禁研,凡有關陰陽五行陽學的書籍都被焚燒殆盡,惟六壬學、太乙神數、奇門遁甲僥倖留存下來。

六壬神課的推演法類似易學,首先由「占時」至「月將」,是無極生太極,再由月將至干支,是太極生兩儀,由干支而產生四課,是兩儀生四象。再發三傳,即發三才。然後再佈各天將及神煞,用五行生剋預測吉凶進退。

六壬之名稱:

天干有十,而六壬神課獨取壬者,因為壬水屬陽,天一生水,為數之始,壬又寄宮於亥,亥屬乾宮,乾是易卦之首,所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲,每干配六支,以壬配六支則為「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故稱六壬。

大六壬的預測機理:

第一節 六壬「天機」發端何?

甚麼叫發端呢?端者,始也。發端就是事物的開始和發生,或者是事物在某一發展階段上開始進行新的運動。

我們把事物的運動均看成是質點的運動,則質點運動在時空中便顯出曲線型軌跡。

設在曲線上任取一點為座標原點,則該點的時空參量標為O,以該點為圓心作圓,分別截取曲線上R和-R為兩個相反方向的線段,其線段之和仍然等於O。如圖:按照事物為生和發展的規律,任何事物都由兩種相反或相敵對的力量所組成,例如:前面新的力量要維生,而後面舊的力量也不甘滅亡,必然要為生針鋒相對的鬥爭。正象R和-R,它們永遠都是反向的、對立的。R和-R絕不可能單獨存在,它們必然要結合在一個原點之中,而統一成為一個完整的事物,這就是我們所常說的「矛盾的對立統一」。

原點是O,向前的發展為1,這就意味著一種“無中生有”的過程。O本身為無,但它是相對於不同的參考系來說的,它只是取事物某一發展階段上的一點,如果離開這一點,它便成為“有”了。

有可以成為萬物,同時萬物也可以成為無,從無到有和從有到無,均在於我們選擇不同的時空點。

那麼,我們如何來確定事物運動的“O”和“1”呢?

我們把任何事物的運動均設為質點的運動,即把所要求算的事物變成為1,這個1就叫做“太極”,太極在有與無之間,有可能成萬,萬又可以歸一。因此,任何事物都可以把它作為一個“一”來看待。正象我們的天文學家把無論多大的星體都看成是小小的一點一樣。

我們知道,六壬從太極開始,太極為一,這個一為“虛一”。“虛一”的含義既包括了萬物,又什麼也沒有,而從“虛一”到“實一”,關鍵就在於我們如何把事物賦予其中。

把事物變為一,這個一就不是“虛一”了,而是具有了某種實實在在的內涵,即成為“實一”了。事物的一,就是該事物在某一發展階段上的發端或起始邊界。“一”把整個事物包含於其中,正我們小學的算術,設整體為1,部分為分數,分數無論如何加減,都不能超過1(帶分數除外)。

對於這個實實在在的“一”,古人們給它起了個名字,叫做“天一”,或“太一”、“太乙”等等。因此,在六壬書上說:“天一統萬物,為萬物之根本。”意思是說,天一為萬物質點的中心,事物都圍繞它而運轉,它也是萬物為生變化的根源。

為什麼叫“天一”呢?這是古人們假設了世界上最原始的宇宙生成,即有形物質的為生和發端,他們設想了一個最原始的宇宙蛋,其中孕育了一個盤古,盤古奮力劈開了宇宙,於是輕的物質上升為天,重的物質下降為地,於是數便由此為生,天為一為陽,地為二為陰,兩種對立物質為生了。從天一、地二中又相繼為生了水火、山澤……於是“天一”便成為有形物質開始為生的起點。這個“天一”賦予太極之中,便使空洞虛無的太極模型變成事物演變的起點或者發端。

從這裏我們也可以看出,太極的思想實際上就是從古人們的宇宙生成觀和物質運動觀中抽象出來的哲學概念,它可以包羅萬象--你賦予什麼事物,它就成為什為事物;又可以虛無漂渺--它存在於一切事物之中,又可以不含任何事物。它是事物運動的最高原則和數理模型。

然而,我們所說“事物的發端”,並不都是從“盤古開天地”開始,它也許是事物剛剛處於萌芽階段而尚未發生;也許是事情已經發生而去追蹤它已逝的形象;也許是從已經發生的事物中去探求其未來的發展;也許事物根本就沒有發生,等等。於是,這個“天一”與“太極”之間就存在著一種微妙的關係。

我們如何把具體的事物與太極模型中的“天一、地二”聯繫起來呢?或者說,如何把從太極到兩儀、到四象、到八卦所反映的內容與所要預測的事物相對應呢?

我們所遇到的是千變萬化的事物群鏈和矛盾糾紛,從表面上看,這些紛繁複雜的事情與太極模型中所反映出來的太極、陰陽、五行、八卦等內容毫無一點瓜葛,太極模型的變化發展怎麼能夠反映事物的變化發展呢?

現代自然科學,總是千方百計尋找著自然事物的相互聯繫和記憶體規律,並且力圖用一套完整的數學模型來描繪和精確計算這種聯繫和發展,其最主要的特點就是將研究物件按照不同的性質、類別、序列等進行綜合分析,分別用各種字母或數位進行代換,然後按照獨特的公式公理系列進行演算,最後再把所代換的字母還原成所要求算的事物。

這些公式公理的計算方法,一定是建立在A類事物或B類事物相似或相等的等量關係基礎之上,它有一個先決的條件,必須是用已知來求未知,而且這些公式公理必須是經過嚴格的求證和驗證而得,並且在具體計算過程中決不能有半點的違背。這就是嚴謹的科學邏輯,是科學賴以生存的首要條件。

然而,在我們這個世界上,並不是所有的東西都符合這種邏輯的,非此即彼的東西,總是被亦此亦彼的東西所取代;精確和有序總是參雜著更多的模糊、混沌和無序;等量關係並不能滿足人們對世界認識的需要。

於是,更多搞科學的人,又把眼光轉向了自己的老祖宗,把幾千年前就開始流行的古懂翻出,從這裏似乎又發現了一個新的天地。

人們發現了中國古代最早的代數學,只不過這種符號並不是ABCD,而是充滿了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等,它們不僅僅是序數的代號,而且可以明確地反映時空、陰陽、五行資訊、能量等等更多屬性,並且它還有個最大的特點,即它是處理集合和模糊群發生概率問題的最有效的工具。

中國人的這種特殊符號,通過太極模型完整地表現出來,而事物的代換形式,或者叫事物的先後生成關係,又通過河圖洛書的順序加以反映。如何反映呢?中國古人找到了一個連接事物和太極模型的中間環節--象。

象就是現象、表像、抽象、虛象、實象等等,它屬於經驗範圍的領域;“象”還有性質、屬性等含義,屬性與氣質又有直接的關係,例如一個人氣質剛毅、堅韌不拔,這和金的屬性相同;一個人長得很苗條、氣質秀逸,這又和木的屬性差不多,等等。任何事物都有其象,事物的象或者屬性、性質是可以相等和相似的,於是在事物和固定的太極模型之間便有了可以對應和等量的依據,事物的代換便可以成立!

把整個事物看成為1,就和太極之1為生了對應。於是該事物的整個情況,便可以通過截取其在空間運動軌跡中的某一點,運用太極的時空和數理模型加以展開,並且仍然通過其象的對應和還原原理求算出該事物的現狀和運動發展的趨勢,這就是我們大六壬預測最基本的原理之一。

那麼,在現實的預測之中,我們如何截取那個關鍵的一點呢?這就要回到我們太極發端的問題上來了。

太極發端乃天機發端也。

什麼叫做“天機”呢?古人常說“天機不可泄也”,就是說事物發展的必然之理,會按照一定的程式、一定的規範在向前發展,而我們平常人覺察不到這種規律,往往違背自然的規律去辦事,必然會遭到挫折和懲罰。這種自然規律往往不是以人們的意志為轉移的。如果人們知道了它而不會運用自然之理去適應和改變它,就會盲動或消極,從而更加違背自然的意志,遭受更大的挫折和災難。因此,事情應順其自然,在自然中求得平衡和發展。

不過,對於苦心鑽研數術的人來說,“天機”就不為天機了,這個天機就是我們洞察天地間一切事物發展機率的轉捩點,或者叫做“機變點”。

那麼,我們如何發現天機呢?天機就在人和事物開始為生變動的一剎那或一閃念之中。為什麼呢?因為任何人都是處於一定的事物之中,事物的自然變動會對人的思維發生作用,而人的思維運動也會對事物為生重要的影響。故動則為機,機的變化為動,通常人們說:“靈機一動。”就是這種“天機”的閃現。會捕捉天機的人,才能真正懂得預測。

天機一動,要對某具體事物進行預測的信號便閃現出來。這時,便存在了一個“機”,這個“機”,就是該事物的“天一”、“太乙”或“太一”,等等。將其代入太極模型,就形成了完整的預測。

第二節 太極展開、矛盾分化:

我們要看清楚整個事物的發展和現狀,光把它變成一個質點來研究是遠遠不夠的。還必須把它分解開來,把它裏面的每一個部件、每一種成份都顯現出來,我們才能得到更精確的結論。

如何分解呢?古人非常聰明地發現:世界上任何事物都是相對於它物而言的。如果沒有開始,也就沒有所謂的終結,沒有好的對比,就談不上壞的。而在我們生活的空間中,任何事物都離不開天地的範圍。於是,事物最早的兩種成份就是天地。任何事物都包融於天地之中。從太極的0或1中,最早分化出二,即兩儀的運動。

這就是六壬設立天地盤作為起變標準的最站得住腳的依據。天地即立,事物輪廓即現,事物的第一層便被打開了。

二的出現,是一進化了一個層次,但它也是很粗糙的。毛澤東經常說:“事物總是一分為二的。”我們看問題,總是要從兩個角度來看,所謂偏聽則迷,兼聽則明。陰陽對立的兩種事物從大體上可以反映該事物總的基本矛盾,這也是事物質點的一級分化。

事物矛盾對立的雙方,其總的對立的焦點只有一個,但它們各自內部的焦點卻是可以不斷分化的,事物的矛盾運動,是一種非常複雜的運動,它可以無限細分,也可以無限擴展,正象無產階級和資產階級總的矛盾只有一個,但它們各自內部的矛盾焦點卻是不計其數。矛盾分化一次,事物也就更深入一層,從一個中心,分化成兩個中心,又從兩個中心,分化成四個中心,從四個中心,又分化成八個中心,從八個中心到六十四個中心,事物分化為六十四個層次,其發展的最細小環節也可以看得很清楚了。

事物的分化過程,具有著它的必然性,正象現代遺傳學所研究出的一個重要結論:由一個DNA大分子可以分裂成四種核基酸,這四種核基酸就組成了遺傳密碼的四對堿基。而其中任何三個堿基就構成了一組遺傳密碼,由此而形成了分子遺傳學中的六十四個遺傳密碼。遺傳密碼構成基因,象英文字母構成文字,組成了生物的細胞。而基因在染色體上都是有序排列的。

這一重要的發現告訴我們,自然界的一切有機的事物都是有序的,無序就不能組成一個具體而完整的東西,而這種有序性正是通過不斷的矛盾分化而表現出來。比如說,我要建立一個公司,當我一切條件都不具備時,就只能說,它是一個虛的,或者叫混沌,它沒有一個實在的內容,它使“成立公司”這種事處於一個無序發展的散亂狀態。而當公司成立了,它的一切便按照正常的軌道運行,如財政、工商、管理等各個部門都參入對它的管理和干預,它必須每天按照一定的程式在運轉,這就處於一種有序的狀態。“公司”本身便成了一個具體存在的“有機物”。

有機物的存在,必然有矛盾的分化,這種分化就是有序的具體表現,這種序數就是矛盾由二到四、由四到八、由八到六十四等等無限細分。這種矛盾的細分過程,也就是一種序數的演變過程。那麼,無序將會造成什麼樣的結果呢?這就是著名的“熵增加原理”。

所謂熵增加,就是事物隨時隨地都在從有序走向無序,從而趨向於混沌和散亂,事物便逐漸的走向消亡。

不過,我們不必為熵的不斷增加而感到恐懼,我們應該看到還有一條更為重要的原理,即熵減原理的存在。所謂熵減原理,就是事物在不斷供給能量的情況下,會不斷的從無序變為有序,如人的新陳代謝等。無序走向消散和死亡,有序走向聚集和生長。

現代分子生物學也告訴我們,有機物分子是在不斷分化的。如由一個分子分化為兩個分子,由兩個分子又分化為四個分子,由四個分子又分化為八個分子....,這樣,一共分裂到50次,就再也不會分裂了。分子的分裂到了一個極點,就會走向死亡。不過新的分子便會由此為生,正象舊的矛盾消失了,新的矛盾又會接踵而來一樣。

這個50之數,正是我們數術學所常說的“大衍之數”,它構成了事物生死交替的迴圈。因此,我們從太極圖上,便可明顯的看到這種陰生陽死,陽死陰生的圓圈運行軌跡。

所謂熵減和熵加,雖然是事物的有序與否和能量增減的趨勢,但從另一個角度上說,它卻是事物成功和消散的分水嶺。熵減則趨向于成功,熵增則趨向於消亡。

因此,在數術學上,歷來強調旺相休囚和長生死墓,它們都是事物能量增減的象徵標誌。

有序就必然有數,數體現了事物程式、次序和相互的數量關係。有序則數顯而明瞭,無序則數隱而模糊,為什麼六壬起課事散或事未成則數不現、課不成,以致於過三不問?就是這個道理。

事物矛盾的分化,是我們一步步深入打開事物和追蹤線索的基礎,也是我們判斷事物變化的依據,事無變則不發,事發則機顯,機顯則事情端倪可見,預測可成。

第三節.太極環閉、四深定象:

事物由陰陽的兩重關係,進一步分化為四象的關係,其主要矛盾的對立中心也被分化了。正反兩方面的事物,分解成了主客兩方面各自的陰陽對立。事物內部矛盾又進一步深化。這時,四象便把事物的現狀較?完整的顯現出來了。

我們再來看看太極模型。事物從太極狀態到展開的運動,是一種周而復始的圓圈的運動,太極每展開一個層次,便把這個圓分成了若干等份,這些等份,就分別就分別代表了不同事物所處的不同位置,或叫地位,地位有主有次,有先有後,就象八卦中所說的父母、六子關係一樣。整個事物就在這諸多矛盾大雜燴中進行運動。

古人聰明的把事物的太極運動關係與周圍的時空關係相結合,並把每一種事物都與相應的時空聯繫起來,而事物和太極模型相聯繫的重要環節,就是事物與事物之間的相關和相同的屬性,它們用八種具有普遍性質的基本物質,按照一年四季不同氣候屬性與這八種物質屬性相對應,而分立於八個方位,形成一個圓周的運動模型。事物無論如何展開,只能把這個圓周分成更多的等份,而總也逃不出這個太極圈的範圍。

矛盾的分化,便形成了太極所持有的序數關係,於是按照圓周的等分,便設立子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支立於下,和甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干立於上,天干和地支原本都是序號,但後來又按照它們所立位置的不同分別賦予它們各種特殊的含義。這些含義包括了世界上各種事物的普遍性質,從而使任何事物都可以找到與天干地支相同的性質而與之為生對應關係。

四象的成立,不僅代表了圓圈中分割出來的四個相等的區間,而且也可以表示在這四個區間中所發生的事情。四象代表一個平面的空間,它把所發生的事情和各種矛盾關係描繪在這個平面上,讓人們瞭解它的現狀和處境。因此,四象只起到了一個定位的作用。

為什麼叫“四象”呢?我在《中國數術學數的概念》一文中,較為詳細地講解了這個問題。所謂“象”者,形象或現象也,它的存在,只能反映一種“象”的成份。在一個平面圖形中,任何高明的畫家絕不可能使它變成一個真正的實物。因為它只代表了兩維的空間,它反映的僅僅只是圖像而已。

因此,四象只能為虛象,為定位,它不代表運動。而事物只有到了八卦的層次我們才能真正看出它的運動態勢來了。

在六壬中,四象就是四課。四課確立了主客的關係,以及主方所具有的矛盾和客方所具有的矛盾。主方為幹,幹上神和幹上神之陰神。客方為支,支上神和支上神之陰神。

主客的矛盾直接體現在幹上神和支上神之間。幹上神和支上神是矛盾的主要方面。幹上陰神和支上陰神,是主客雙方本身所固有的內部矛盾體現,這種矛盾雖然是次要的,但在它激化到某種程度時,勢必會影響到主要矛盾。因此,當我們在觀察主要矛盾時,不可不察及陰神,即次一級的矛盾衝突。

按照太極的普遍性原則(太極無處不在,無時不在),主客和其陰神都同樣遵循著陰升陽降,陽升陰降的運動規律,故干支上之陽神發展到極點就一定會向陰神發展,到最後,陰神則成為其主要的判斷物件了。事物的主要矛盾便被次要矛盾所取代。

什麼叫陽神和陰神呢?所謂“神”者,凡事物的出現都叫神,人有人的精神,物有物的靈神。所謂“陽神”,出現的就叫陽神,事物已充分的暴露在我們面前,或者已經發生過了,現在仍然繼續進行。所謂“陰神”,即沒有顯現出來的隱藏的事物叫做陰神,陰神之極又轉為陽神。

那麼,有人會問,即然陰神和陽神是一對矛盾,那如果陰陽之間是相生相合的關係如何解釋?我說,一對夫妻本來就是陰陽矛盾的統一。如果他們光鬧矛盾,那就無法共同生活下去,最後只好吹燈散火,這叫“剋”,就是對立。但如果他們非常相親相愛,互相支援,這就叫“生”,就是合作。矛盾是一種對立的統一,它即對立,又統一。對立的成份起主要作用,就成為剋,統一的成份佔主要地位,就成為生和合,不能一概而論。共產黨和國民黨打了許多年仗,也還有合作的時候,只不過這叫“合中有剋”而已。因此也可以說互相促進的叫生,互相拆臺的叫剋。生剋關係是判斷事物成敗的關鍵。

如果說,四象僅僅是為我們描繪了一張平面的、靜態的圖像,那麼,把這個圖像打開,使其變成立體的,完整的動態事物,就需要更深一層次的內容了。

第四節.太極變異、三傳發用:

隨著天地運轉,五行變更,四課中的矛盾關係不斷尖銳,終於在某一個轉捩點上開始爆發了。這個爆發點,是在矛盾最尖銳的地方,即相克最厲害的地方。它的爆發,將使事物走向新的起點、新的環節,或者為生新的矛盾。

我們說,矛盾處於一個封閉的圓圈之中,它是不會前進的,它們的運動永遠是陽長陰消、陰長陽消的相互運動過程。它在事物的發展進程中只能是穩定的、平衡的、漸變的、靜態的、量變的等等。然而,事物總是在不斷變化的,人有生有死,事物有為生和滅亡。它們總逃不脫一個由量變到質變,由否定到否定之否定的過程。前面我們從太極圖上,已經較為詳細地分析了這種過程。並且指出,太極的封閉狀態只是一種常態穩定的狀態,但這種常穩不是恒定的,當事物為生突變和變革之時,它必然是打開的,從而呈螺旋上升的運動趨勢。而當事物革故從新,恢復平靜,太極又重新閉合。因此,太極的運動是開合運動,太極打開的運動,就是一種變異的運動。

不過,事情有大變,有中變,有小變。大變有大數,中變有中數,小變有小數。那麼,小的變革算不算是太極的變異運動呢?

我們說,太極也有大有小,小到細胞分裂,大到宇宙的變遷,它們同樣都在遵循著宇宙中萬事萬物發展變化的原則。因此,只要是事物前進了一步,都可以把它稱?太極的變異運動。

六壬三傳的運動,也正是這種變異運動的開始直到終結的反映。

首先是初傳,初傳又叫發用。為什麼叫“發用”呢?發用又叫發動,事物的變遷由此發起。“用”即為“動”也。三傳是由四深中主客矛盾最尖銳的地方開始發起。這又叫“機”或“機變”。

什麼叫“傳”呢?傳就是“相因”、即相互因果,上傳為下傳之因,下傳為上傳之果。果可以為更下一傳的因,因也是上一傳的果。因果是可以互換的。事物的這種傳遞關係,反映了事物質點運動曲線上點的連續性和相關性。

傳一般情況下,都是陽傳陰,即陽神傳陰神。但也有不傳陰神的,如伏吟、昴星、別責、八專、返吟五種形式。四課在有克的情況下,都是陽傳陰,有克則機現,其因果關係就反映的明顯,事物的轉折就可一目了然。而無克,則說明事物仍處於量變發展階段,對於現存事物的否定尚未到來,或者即將到來。上面的的五種形式是事物即將走到盡頭,而進入最黑暗的時刻,它即將發生變革又未能發生變革。因此它是最痛苦、事業最倒楣的時刻。

我們說,大六壬是專門算“機”和“運”的,所謂“機”就是事物變化的轉捩點,所謂“運”就是事物隨機的運轉過程。機運的變化就是事物走向轉折的變化。

在大六壬中,天地盤和四課,表示了事物在穩定的量變過程中所處的位置和狀況。而三傳則表示了事物走向變化,或者變革的運動,它們的功能是不一樣的。因此,判斷三傳的變化必須要深通變機之理,曉萬物之情,方可充足的把握,以求取精確的結果。

第二傳和第三傳就是從動作即發用開始,一步步走向高潮,再一步步進入尾聲。事物將重新開始新的歷程。

為什麼是三傳而不是四傳五傳呢?因為在數術學的基本原理中有一條最重要的理論,就是“五行相生,遇三則變”。

綜上所述,人們勢必會提出這樣一個問題:大六壬從太極發端,到天地盤和四課三傳,它們是不是正好就反映了所要求算事物的現狀和機變之點呢?你憑什麼說,這個課式正好就是截取了事物運動軌跡上的一點,並且通過這一點的情況來反映事物的轉折變化呢?

我們說,太極模型是經過古人長期總結出來的一套完整的反映世界萬事萬物循環往復運動規律的一個基本模式,它是一個帶有普遍意義的模型。正象我們的數學公式,它是普遍適用的。當我們空說太極模型時,它僅僅只是一套符號系統,並不代表任何事物。而當我們把任何一個具體事物代入進去,通過某“象”或者屬性的對應,就可以看到事物間的各種“象”之間的影響和作用,並且通過各種“象”所必然具有的時空方位和數的屬性,便可確定各種“象”在什麼時空和空間中將?生作用。因為各種“象”在太極模型中是圓周運動的,它必然有各種“象”的交會和矛盾。通過數術學的一系列基本理論,我們就可以大體地判斷事物的發展趨勢了。這種認識論和方法論與現代系統論的黑箱理論、協同學說和資訊理論等都是不謀而和的。

截取事物軌跡的點,來作為研究物件,是現代物理學最一般、最常用的基本研究手斷。唯一不同的,就是物理學只研究質點的運動速度、方向和空間位置,它是一種把大化小而並不考慮其內部的質態、屬性以及其內部的變遷等內容的。這種研究方法當然是簡捷明瞭,是科學研究所必不可少的手段。

然而,當我們要研究具體的事物時,這種方法就顯得無能為力了。科學的研究手段向來都是綜合和分析相結合,既然有一個整體,當然也就應該有解剖。我們必須把質點分解開來,仔細研究其內部結構,才能叫做完整的研究。

太極學說就是這樣一種既有綜合又有分析的理論體系,它截取空間質點的方法雖然與現代科學方法有所不同,但它們的實質卻是一樣的,它唯獨依據的是這樣一條理論:空間無處不太極,事物無時不太極,凡太極都有數,凡事物也都有數,有數就可以對應,有對應就可以求算事物。數(或者是象,數和像是統一的)是事物相互聯繫的表現。

至於事物的數和太極的數是不是正好吻合,這個問題就成為數術學到底是否科學的分水嶺。

當我們在想著預測某一種具體事物的時候,我們先設想了一個或幾個數,這幾個數是不是正好反映我們所要求算事物的具體情況呢?

當我們把這些數位代入太極模型,從而求出了一個空間運動的幾何點,由此點展開,變成天地盤、四課、三傳。於是,我們再把所知道的事物,哪怕上一兩條資訊,再代入到四深裏去,我們就會發現,四深所反映出來的圖像與我們所知道的部分事物圖像完全不能對應或者大體上不能對應。或者有的對應,有的不對應,這就是說明按照我們所得出的數位求出的點,離實際事物所要求測算的點還差一段距離,這個距離有大有小,距離太大,則我們的預測就會完全不準確。距離很小,則我們就會基本上能夠看清該事物在這一空間區域內所受到的影響,和它將會向什為方向發展了。

因此,數術預測的準確與否,關鍵在於我們所求算出來的點與實際事物的點的距離(這裏暫且完全除開經驗判斷和課式處理技巧方面的內容)。不過。我們求算出來的點與實際點只要處於同一個區間範圍之內,那麼事物和模型的對應就可以進行,而且基本上可以反映事物的運動態勢。正象模糊數學中的模糊集合,只要模糊資訊群的對應,就會從模糊群為生的協變效應中,求算出事物模糊群發生的概率。

因此,數術學算事物,僅僅只是算事物發生的概率而已,求算的概率越高,事物就越準確,反之,則準確率就很差了。我們可以作一個形象的比喻,我們的預測就象射擊打靶,事物之點就是靶子,而我們求算的點就是子彈,子彈擊中了靶子,預測就可以說是成功的。子彈打偏了,預測就失敗了,至於打到幾環上,這是大體上幾分準確的問題了。

現在的關鍵就在於我們如何起數和找對應,如何判斷兩個點的差距等等,這都是數術學本身解決的問題。同時也具有經驗和技巧的成份,這裏就不談了。

不過,我們按照大六壬規定的起數方法去操作,一般都是不會逃出大體的範圍的,具體的準確與否,還必須積累更多的知識和經驗,以及數術學的哲學思想和事物機、運、命變遷的規律,以及各種資訊的處理技巧等等。

中國古代大六壬的預測方法,體現了一切數術預測的玄機,它是一種非常科學的預測手段,數年來,經過我們的反復實踐,它的成功率是極高的,有的甚至達到了料事如神的地步。我們越精通它,判斷就越準確。這就不能不使我們想到,世界上一切事物的運動,是不是都逃不脫某種必然的規律。任何一件事情,好象早已經被規定好了一樣。

由此,推動了我們更深入地研究,我們對中國古代的命運之學又有了更深刻的理解和賦予了全新的思想內容,這些請詳見其他的教材。
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六壬源流

六壬古占課考

太乙、奇門、六壬為三式之學。而六壬一術,其傳尤古。清朝六壬家程樹勳認為六壬最先出,奇門次出,太乙晚出。六壬純用干支神將推演,並不用九星、八門、文昌、計神等項,以是知其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則採用六壬之占法。太乙所用九星、八門、五符等類,則採用奇門、六壬,故斷言奇門、太乙皆在六壬之後。

六壬術源本律曆,旁通羲象,組織繁複,義理玄奧。其最早之形成,當在春秋時期,略晚于《周易》。《國語•周語》載有周景王向伶州鳩問律:

王曰:“七律者何?”(伶州鳩)對曰:“昔武王伐殷,歲在鶉火,月在天駟,日在析木之津,辰在斗柄,星在天黿。……歲之所在,則我有周之分野也,月之所在,辰馬農祥也。……自鶉及駟七列也。南北之揆七同也,凡人神以數合之,以聲昭之。數合聲和,然後可同也。故以七同其數,而以律和其聲,於是乎有七律。王以二月癸亥夜陳,未畢而雨。以夷則之上宮畢,當辰。辰在戌上……”由以上文字,當看出是六壬術中天地盤上下相加之模型,即源本於律曆者。

六壬根于天文,以月將加時,演四課而發三傳,用以模擬事物運動發展的過程,即乃干支五行配合成課而推算,後人雖列六十四課體來比附六十四卦,但其內在體系與周易卦爻並無相涉,二者是各自並行的學術系統。《後漢書•律曆志》亦有“古之人論數也,曰‘物生而後有象,象而後有滋,滋而後有數。’然則天地初形,人物既著,則算數之事生矣。記稱大橈作甲子,隸首作數。二者既立,以比日表,以管萬事。”無片言隻字提及卦爻。以至於清朝六壬家張鋐著《六壬說約》,有謂六壬當始於大橈,成於隸首之言論。

今世所傳之六壬占卜書年代最早者,為《黃帝龍首經》、《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》三書。晉葛洪《抱樸子•遐覽篇》有《龍首經》之名。《隋書•經籍志•五行類》有《黃帝龍首經》二卷。查《龍首經》中所占諸術,第十法雲:“功曹廷掾為土官……外部吏及內不屬五曹者,皆屬功曹”,第四十九法“占諸吏謀對計簿當見上官知喜怒法”中有:“欲見王者以天一,諸侯乙太常,將軍以勾陳,卿相、二千石以青龍,令長以朱雀”,皆漢時官制。《漢書•翼奉傳》所述:“知下之術,在於六情十二律而已。北方之情,好也,好行貪狼,申子主之;東方之情,怒也,怒行陰賊,亥卯主之。貪狼必待陰賊而後動,陰賊必待貪狼而後用,二陰並行,是以王者忌子卯也。”以及“師法用辰不用日,辰為客,時為主人。見於明主,侍者為主人。辰正時邪,見者正,侍者邪;辰邪時正,見者邪,侍者正。”即是純粹的六壬占法,與《龍首經》第九法“占知臣吏心善惡法”相通。以上確證《黃帝龍首經》是漢時之書,六壬術的占法在漢代即已成型。而《黃帝授三子玄女經》、《黃帝金匱玉衡經》雖亦為漢時之書,似當略早于《龍首經》。北齊顏之推《顏氏家訓》卷第七雜藝第十九載:“吾嘗學六壬式,亦值世間好匠,聚得《龍首》、《金匱》、《玉軨變》、《玉曆》十許種書,討求無驗,尋亦悔罷。”顏之推因不得其法,以致執假失真,未能有所獲。

東漢時,趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》二書,雜有六壬占卜的內容,二書屬所謂雜史一類的散文,的內容都是敍述春秋末年吳越爭霸的史實,主要是根據《國語》,同時還兼采《左傳》、《史記》的記載。魯迅《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中寫道:“趙曄之《吳越春秋》,袁康、吳平之《越絕書》等,雖本史實,並含異聞。”可知二書,雖本史實,但並非史書,在故事鋪敍和人物描寫上,兩書都有不少誇張和虛構的地方,其中顯然融入了有關的民間傳說,或參雜其他已佚亡的史書寫成,而據二書中有伍子胥、公孫聖、範蠡等人的各類占斷,均是用的六壬術,並疑其中有“刑德”、“叢辰”、“孤虛”諸法,只是語焉不詳,然俱包含在六壬占法之類,另外似夾雜有太乙術的一些術語。

伍子胥占楚平王拘父

以下先就《吳越春秋》所載,布課推衍,其書並非史書,然書成於漢代,故仍有研究價值。

楚國的伍奢為太子太傅,因費無忌的讒毀而遭楚平王系獄三年。西元前522年己卯,平王又因費無忌之言,令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去與父親相會,伍奢說長子伍尚為人慈溫信仁,聞召即來,次子伍子胥少好于文,長習于武,文能治邦國,武能定天下,能成大事,為前知之士,豈能召來?使者至伍尚及伍子胥處,雲伍奢已免罪,因久囚系而憂思二子,王欲封二人為侯,奉進印綬,要二人速往見父。書載伍尚、伍子胥聞使者至:

尚乃入報子胥,曰:“父倖免死,二子為侯,使者在門,兼封印綬,汝可見使。”子胥曰:“尚且安坐,為兄卦之。今日甲子,時加於巳,支傷日下,氣不相受。君欺其臣,父欺其子。今往方死,何侯之有?”尚曰:“豈貪於侯,思見父耳。一面而別,雖死而生。”子胥曰:“尚且無往。父當我活,楚畏我勇,勢不敢殺;兄若誤往,必死不脫。”

伍尚欲去,伍子胥占課知為大凶,必被加害,不去,伍尚不聽子胥之勸,隨使行數百里往見父,立即被平王執而囚之,伍子胥已潛逃,伍奢聞之,說:“楚國君臣,將來必遭兵戈殺戮之苦!”楚平王遂殺伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國,後逃至吳國。

按,據伍子胥之言,推知此課為甲子日巳時醜將:

   玄 蛇 後 合
   辰 申 午 戌
   申 子 戌 甲

   財  戌 合 ◎
   子 庚午 後 ⊙
   兄 丙寅 虎

   空 虎 常 玄
   醜 寅 卯 辰
  青子    巳陰
  勾亥    午後
   戌 酉 申 未
   合 朱 蛇 貴

幹上神戌克支,支上神申克甲,日辰交互相克,此為“蕪淫課”,主兩情相背,家門不正,故伍子胥有“君欺其臣,父欺其子”之語。支上神申乘螣蛇克幹,主有殺身之禍,螣蛇陰神辰,乘玄武,必有欺瞞,去而必凶,當遭謀害。河魁戌加幹發用,成“斬關課”,將逢六合,只利逃亡。傳見白虎驛馬,六合為私門,主隱匿潛藏,逃亡出行,有如神助,永不獲矣。

後伍子胥亡命逃至吳國,助闔閭殺吳王僚,闔閭為王,伍子胥將兵復仇,與孫武大破楚軍,攻入楚國國都,楚國幾乎被滅。伍子胥掘楚平王之墓,鞭其屍三百。

觀伍子胥之占課,確信非尋常撰書者所能偽造,歷史上伍子胥可能確實有此占課,趙曄據史書照錄,或許此類史書早已佚亡而不存。若無此占課,那麼作者趙曄亦必是精於六壬者,不然,他不可能虛構出一個惟妙惟肖的課式。以六壬判斷思路推論,此課不但深符六壬課義,且與實際事件之發展相吻合,奇哉。

范蠡占吳王赦勾踐

西元前494年丁未,吳越相爭,越國戰敗,越王勾踐降吳,帶範蠡等300余人入吳稱臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫,不殺勾踐,令其為奴僕,三年後,聽太宰嚭之言,欲赦勾踐。勾踐聞之,心下不寧,慮事有變,召范蠡,範蠡占課後,知吳王不赦,反為凶兆。書載:

範蠡曰:“大王安心,事將有意,在《玉門》第一。今年十二月,戊寅之日,時加日出。戊,囚日也;寅,陰後之辰也,合庚辰歲後會也。夫以戊寅日聞喜,不以其罪罰日也。時加卯而賊戊,功曹為騰蛇而臨戊,謀利事,在青龍,青龍在勝先而臨酉,死氣也;而克寅,是時克其日,用又助之。所求之事,上下有憂。此豈非天網四張,萬物盡傷者乎?王何喜焉?”

後果伍子胥諫吳王,吳王聽從,不赦勾踐,複拘勾踐於石室。

按,範蠡所占,為十二月戊寅日子將卯時課:

   虎 陰 陰 蛇
   申 亥 亥 寅
   亥 寅 寅 戊

   官 戊寅 蛇
   財 乙亥 陰
   子  申 虎 ◎

   蛇 朱 合 勾
   寅 卯 辰 巳
  貴醜    午青
  後子    未空
   亥 戌 酉 申
   陰 玄 常 虎

範蠡所言之《玉門》,其書暫未可考,《黃帝金匱玉衡經》或與此有相似內容,書中《玉衡章》第五經曰:“時克其日,用又助之,所制之事,上下為憂,神將內戰,是謂天罡四張,萬物盡傷。……天罡者,時用及所治之事皆共克今日,又上下相克,求救不能解,故言四張,百事皆傷,以此時舉事,不成,憂毀傷,家亡。”凡課,占時與用神同克日,為天網課。范蠡之占于卯時,發用寅,俱作日幹戊之鬼,正是天網課。蓋時為目前,用為事始,時、用既為日鬼,如人舉目見天有網,故名天網。占者凡事不能踴躍登高至遠,乃羅網在頭之課,主有囚系災傷,甚至牢獄之災,謀事皆凶,所謂:“天網四張,萬物盡傷”者也。據《玉衡章》第一經之法,占蒙赦,乃求喜慶之事,以青龍作類神,課中青龍乘午(午,古作勝先,後作勝光,俱是)加酉,落空亡,酉為午火之死地,則喜反成憂,變為不吉之占。故范蠡知吳王不赦勾踐。

伍子胥諫吳王

夫差又囚禁勾踐等人三個月後,伍子胥要夫差殺了勾踐,夫差不再聽伍子胥之諫,赦勾踐回國。書載伍子胥之諫:

子胥曰:“且大王初臨政,負《玉門》之第九,誠事之敗,無咎矣。今年三月甲戌,時加雞鳴。甲戌,歲位之會將也。青龍在酉,德在上,刑在金,是日賊其德也。知父將有不順之子,君有逆節之臣。……大哉,越王之崇吳,吳將為所擒也。惟大王留意察之,臣不敢逃死以負前王。一旦社稷丘墟,宗廟荊棘,其悔可追乎?”吳王曰:“相國置之,勿複言矣。寡人不忍複聞。”

按,伍子胥之課為三月甲戌日丑時戌將:

   合 空 虎 陰
   辰 未 申 亥
   未 戌 亥 甲

   官  申 虎 ◎
   子 辛巳 勾 ⊙
   兄 戊寅 蛇

   蛇 朱 合 勾
   寅 卯 辰 巳
  貴醜    午青
  後子    未空
   亥 戌 酉 申
   陰 玄 常 虎

日幹甲,德在寅,刑在巳、申,吳王赦勾踐,以日幹及德神為吳王,以刑為勾踐,又以青龍為類神,青龍加酉,落空又加於死地,地盤酉金克甲及德神寅,發用白虎乘申,遙克日幹,故伍子胥言“青龍在酉,德在上,刑在金,是日賊其德也。知父將有不順之子,君有逆節之臣”。子胥認定越王懷有虎狼之心,外執美詞之說以存其身,此心腹之患若不除,日後必為所害。惜吳王不聽。

范蠡占越王歸國

西元前490年辛亥,吳王於是遂赦越王歸國,送於蛇門之外,群臣祖道。書載:

吳王乃引越王登車,範蠡執禦,遂去。至三津之上,仰天歎曰:“嗟乎!孤之屯厄,誰念複生渡此津也!”謂範蠡曰:“今三月甲辰,時加日昳,孤蒙上天之命,還歸故鄉,得無後患乎?”範蠡曰:“大王勿疑,直視道行。越將有福,吳當有憂。”至浙江之上,望見大越山川重秀,天地再清。……此時萬姓鹹歡,群臣畢賀。

按,範蠡為越王之占課為三月甲辰日未時酉將:

   虎 青 青 合
   申 午 午 辰
   午 辰 辰 甲

   財 甲辰 合 ⊙
   子 丙午 青
   官 戊申 虎

   空 虎 常 玄
   未 申 酉 戌
  青午    亥陰
  勾巳    子後
   辰 卯 寅 醜
   合 朱 蛇 貴

此課何以論之?天罡加幹發用,得斬關課,大利逃亡。三傳辰午申,將乘六合青龍白虎,蓋寅天梁,並天罡加寅為天關,以木克土,三天俱動,六合私門,主隱匿,青龍萬里驥,可致遠,傳遇救神,逃亡出行,如有神助。此又甲日占,醜貴登天門,辰罡塞鬼戶,六神藏,四煞沒,更吉。又傳見申乘白虎、為斬關得斷,逃者永不獲。《晉書•戴洋傳》載:“越王為吳所囚,雖當時遜媚,實懷怨憤,蠡故用甲辰,乘德而歸,留刑吳宮。”蓋幹為勾踐,支為吳國,甲德在寅,乘支之驛馬,故乘德而歸,申寅相刑,第四課申加午,故留刑吳宮。范蠡所言之“大王勿疑,直視道行。越將有福,吳當有憂”,正是此理。

越王歸國後,臥薪嚐膽,奮發圖強,富國強兵,連施陰謀詭計,十七年後,即西元前473年戊辰,滅吳。

公孫聖為吳王占夢

公孫聖,吳國東掖門亭長越公弟子,少而好遊,長而好學,多見博觀,能知鬼神之情狀。吳王夫差欲伐齊國,忽做一夢,未知吉凶,先令太宰伯嚭解夢。

伯嚭曾受勾踐賄賂,在夫差面前誹謗伍子胥,極力慫恿夫差伐齊,於是將此夢大大吹噓了一番,說是大吉之兆,吳破齊國、四夷將服、諸侯朝見、鄰國貢獻,錢財無數云云,令夫差大悅,意猶未盡,又令王孫駱召公孫聖來占夢。王孫駱至公孫聖處,書載:

公孫聖伏地而泣,有頃而起。其妻從旁謂聖曰:“子何性鄙!希睹人主,卒得急召,涕泣如雨?”公孫聖仰天歎曰:“悲哉!非子所知也。今日壬午,時加南方,命屬上天,不得逃亡。非但自哀,誠傷吳王。”

公孫聖知若不說實話,則身名可保全,若對吳王實言,必死于吳王之前。至姑胥台,仍不顧性命對夫差直言之,據吳王之夢,解說出一幅幅吳亡的淒慘圖像,又說好戰者必亡,吳將兵敗,夫差將無煙火之食,越軍入吳國伐宗廟、掘社稷,夫差身死。公孫聖又勸夫差按兵修德,切勿伐齊。言畢,夫差大怒,認為自己天之所生,神之所使,叫力士以鐵鎚擊殺公孫聖。公孫聖被殺後,夫差乃使太宰嚭為右校司馬,王孫駱為左校,及從勾踐之師伐齊。

按,公孫聖之占課為壬午日午時亥將:

   後 空 勾 後
   辰 亥 酉 辰
   亥 午 辰 壬

   官 庚辰 後
   父  酉 勾 ◎
   子 戊寅 玄 ⊙

   青 空 虎 常
   戌 亥 子 醜
  勾酉    寅玄
  合申    卯陰
   未 午 巳 辰
   朱 蛇 貴 後

此課,幹上神克幹,支上神克支,大凶之象,屬傾敗之課。《六壬畢法賦》載有“彼此全傷防兩損”一節,此課主鷸蚌相持,漁人坐收其利。四課不備,幹神歸支,利靜而不利動,幹加支克支,伐齊必先勝,其陰神作日幹之鬼墓克幹,又轉為凶象,後必慘敗。天罡發用為斬關,惟中末空亡,反作鬼墓,斬關不斷,官鬼無制,豈利出兵?幹上辰墓,主國君將亡,亥作天空加支被陰神墓且克之,疆域不存,亡國之象。中傳酉,為幹之空敗,末傳寅,空陷不能制鬼,反作空脫,吳國亡矣。斬關逢中末空,受上神克,主人不能逃亡。故公孫聖所言:“命屬上天,不得逃亡。非但自哀,誠傷吳王。”後來的歷史發展,一一如公孫聖所預言。

伍子胥占吳伐齊

吳王夫差殺公孫聖後,西元前489年壬子,使太宰嚭為右校司馬,王孫駱為左校,及從勾踐之師伐齊。伍子胥聞之,諫夫差,說越國正為心腹之患,切勿伐齊,宜先定越而後圖齊。子胥所占曰:

“竊觀《金匱》第八,其可傷也。”吳王曰:“何謂也。”子胥曰:“今年七月,辛亥平旦,大王以首事。辛,歲位也,亥,陰前之辰也。合壬子歲前合也,利以行武,武決勝矣。然德在合,鬥擊醜。醜,辛之本也。大吉為白虎而臨辛,功曹為太常所臨亥,大吉得辛為九醜,又與白虎並重。有人若以此首事,前雖小勝,後必大敗。天地行殃,禍不久矣。”

吳王不聽,遂九月使太宰嚭伐齊。

按,伍子胥之占課為辛亥日巳將寅時課:

   後 常 陰 虎
   巳 寅 辰 醜
   寅 亥 醜 辛

   官 乙巳 後 ⊙
   兄 戊申 朱
   子 辛亥 青

   朱 合 勾 青
   申 酉 戌 亥
  蛇未    子空
  貴午    醜虎
   巳 辰 卯 寅
   後 陰 玄 常

伍子胥提到的“《金匱》第八”一語,即指《黃帝金匱玉衡經》一書中的《金匱章》,《金匱章》第八經曰:“大吉殺,乙戊己辛壬之日,以配子午卯酉之辰,是謂天地之道,歸殃九醜,……大吉常天之大殺,居其上,行其殺,故曰醜,……大吉臨日辰以舉百事,大凶,大吉加日害長,加辰害少。……如加九者,大凶,禍重至,必有咎,刑戮死亡,流血千里,萬無全者。”此課雖非子午卯酉四仲日占,但伍子胥仍據此而斷之。醜為大吉,乘白虎臨幹,亦作幹之墓,不利動謀,行兵舉事,必致大凶,緣“白虎並,死喪為敗。”伍子胥所言之“合壬子歲前合也,利以行武,武決勝矣”之判斷,不知出於何處。辛德在巳,而“德在合”,似又以寅作貴人在論。蒿矢格為遠射,所謀皆虛,中傳見金為有鏃,必致傷人。此課幹上神墓幹,支上神脫之,支陰作驛馬賊符克幹,寅為遊都乘亡神,越國居心險惡,將來必被其殃。

後吳伐齊,齊國與吳國戰於艾陵之上,吳國與魯國聯合敗齊。夫差勝後,吳齊暫時結盟。子胥屢諫吳王,說伐齊無用,“越不為沼,吳其泯矣!”越國不可不除。吳差對伍子胥沒完沒了的諫諍十分不滿,加上伯嚭的讒言,西元前484年丁巳,夫差賜伍子胥以屬鏤之劍,迫使其自殺,吳王怨恨子胥,又取子胥屍,盛以鴟夷之器,投于江中。後吳王北會諸侯于黃池,越兵已乘虛進入吳的國都姑蘇,夫差使人以厚禮與越求和。數年後,越大舉伐吳。吳國連年欠收,仍然大興土木,窮兵黷武,精銳已盡死于齊、魯,越大破吳兵。夫差請降求和不成,伏劍自殺,身死國滅,越王勾踐遂稱霸天下。

越王滅吳後,範蠡看出越王長頸鳥啄,鷹視狼步,可與共患難,不能同享樂,久之必被加害,就勸文種離開,文種不聽,於是範蠡乘扁舟,出入三江五湖煙水之中,莫知其所之。范蠡後游齊國,改稱陶朱公,經商大富。書載:

範蠡既去,越王愀然變色,召大夫種曰:“蠡可追乎?”種曰:“不及也。”王曰:“奈何?”種曰:“蠡去時,陰畫六,陽畫三,日前之神,莫能制者。玄武天空威行,孰敢止者?度天關,涉天梁,後入天一。前翳神光,言之者死,視之者狂。臣願大王勿複追也。蠡終不還矣。”

按,文種所言,陰畫六、陽畫三,言六壬也,玄武、天空、天關、天梁、天一、神光等,皆六壬占法之術語也,俱屬六壬中斬關課、遊子課之課理。《六壬課經集》雲:“(遊子)或並斬關,為‘絕跡課’,猶如範蠡去越,張良歸山,不欲露跡之態。”次年,正如範蠡所說:“狡兔以死,良犬就烹,敵國如滅,謀臣必亡”,勾踐賜文種以屬鏤之劍,文種伏劍自殺。

東晉戴洋之占課

二十四史中載六壬課占,唯載于《晉書》中東晉戴洋之課敍述最詳。晉成帝司馬衍時,西元339己亥年九月,輔國將軍庾亮鎮武昌,將軍毛寶屯邾城時(今湖北黃岡),軍師戴洋預言有怨賊來報仇,毛寶今年將遭死難,應在五十日內,(《戴洋傳》載:九月,洋言於亮曰:“毛豫州今年受死問,昨朝大霧晏風,當有怨賊報仇,攻圍諸侯,誠宜遠偵邏。”寶問當在何時,答曰:“五十日內。”)毛寶於是把妻室兒女安置在武昌。不久便聞報趙王石虎遣兵來攻武昌,毛寶求救于武昌的庾亮,庾亮認為邾城堅固,沒有迅速派遣援軍救應,庾亮同戴洋同在武昌,戴洋為庾亮起得丁亥日寅將子時課,推知賊兵必來,但不敢攻武昌,會撤退。戴洋丁亥日寅將子時成課,占賊兵攻武昌,戴洋的判斷原文如下:

“十月丁亥夜半時得賊問,幹為君,支為臣,丁為征西府,亥為邾城,功曹為賊神,加子時,十月水王木相,王相氣合,賊必來。寅數七,子數九,賊高可九千人,下可七千人。從魁為貴人加丁,下克上,有空亡之事,不敢進武昌也。”

以上占課見《晉書•戴洋傳》,篇中占驗甚多,稱其人“所占驗者,不可勝紀。”

按,戴洋之課,占于東晉成帝咸康五年,年干支己亥,西元339年12月3日,農曆十月十六。小雪後9天,大雪前。月建亥,月將寅。

   空 常 陰 貴
   卯 醜 亥 酉
   醜 亥 酉 丁
 
   財 乙酉 貴 ⊙
   官 丁亥 陰
   子 己醜 常

   朱 蛇 貴 後
   未 申 酉 戌
  六午    亥陰
  勾巳    子玄
   辰 卯 寅 醜
   青 空 白 常

按此課傳,並無遊都,“不見遊都視天乙,臨處還同都將推。”天乙貴人酉加幹發用,故賊兵必來。“有時幹上乘空者,正時加減不虛傳”,正時子,地盤子上臨寅,寅7數,子9數,故戴洋斷曰賊多則九千人,少則七千人。天乙酉加丁發用,酉落空,丁克酉,冬占酉休囚,故斷不敢攻武昌,不攻城而退。

石虎之兵果然未攻武昌,卻去攻下邾城,邾城將士被追兵逼趕而跳江淹死的有六千人,守將毛寶亦被淹死,正應了戴洋在九月時的預言。然課中未盡之理,今再縷析之:幹為武昌,支為邾城,三傳回還,幹上貴人,自幹傳支,賊兵必然遊走而掩襲邾城。末傳醜加支克支,幹上酉乘吊客,支上醜乘喪門,“喪吊全逢掛縞衣”,太常又主喪服,故三軍皆服縞素,主帥必然無幸,邾城其危乎!

史料中的其他占課

古時善六壬者,《吳越春秋》則載伍子胥、范蠡、文種、公孫聖,《晉書》載戴洋,《龍城錄》載馮存澄,《新五代史》載梁太祖,《夷堅志》載蔣堅,《稗史》、《堯山堂外紀》載朱允升,《徽州府志》載程九圭,《松江府志》載陳鯤,《蘇州府志》載徐大衍、皇甫焯,《寧波府志》載王坡,《浙江通志》載程山人。另外古今書籍中載善六壬者,漢時東方朔、翼奉,三國時管輅,晉時郭璞,唐時李靖、李淳風、徐道符、李筌,宋時楚芝蘭、周克明、苗公達、邵彥和、徐複、淩福之、祝泌,元時耶律楚材、劉秉忠、田忠良,明時劉伯溫、劉日新、朱恒、楊繼盛,清時郭禦青、陳公獻、戴尚文、張官德、劉赤江,民國時張其鍠、袁樹珊、韋千里等。古今蒿裏隱逸之士,精於六壬者不少,惜多不具載。

《漢書•翼奉傳》載翼奉所言:“乃正月癸未日加申,有暴風從西南來。未主奸邪,申主貪狼,風以大陰下抵建前,是人主左右邪臣之氣也。平昌侯比三來見臣,皆以正辰加邪時。辰為客,時為主人。以律知人情,王者之秘道也,愚臣誠不敢以語邪人。”其中“正月癸未日加申”即月將加正時成六壬課,其餘亦雜有“風角”之術。又有“今白鶴館以四月乙未,時加於卯,月宿亢災,與前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月將加卯時成課。於術數占候之學,翼奉主張“顯諸仁,藏諸用。露之則不神,獨行則自然矣。”然哉。

精於占驗者,史書中濃墨重彩記述的唯管輅、郭璞二人,但並未言二人會占六壬。後世流傳有《六壬管輅神書》題管輅撰,《大六壬九天中黃經》、《鬼賊中黃五變經》、《六壬玉照定真經》題郭璞撰。管郭二人乃歷史上占卜最著名者,豈有不知六壬之理。《三國志•管輅傳》載管輅之風角占,與六壬頗通,或許二術兼而用之者乎?《管輅傳》雲:

輅至列人典農王弘直許,有飄風高三尺餘,從申上來,在庭中幢幢回轉,息以複起,良久乃止。直以問輅,輅曰:“東方當有馬吏至,恐父哭子,如何!”明日膠東吏到,直子果亡。直問其故,輅曰:“其日乙卯,則長子之候也。木落於申,鬥建申,申破寅,死喪之候也。日加午而風發,則馬之候也。離為文章,則吏之候也。申未為虎,虎為大人,則父之候也。”

據此文,推其課當為申月巳將乙卯日午時課:

   蛇 朱 朱 合
   醜 寅 寅 卯
   寅 卯 卯 乙

   財  醜 蛇 ◎
   父  子 貴 ◎⊙
   父 癸亥 後 ⊙

   勾 青 空 虎
   辰 巳 午 未
  合卯    申常
  朱寅    酉玄
   醜 子 亥 戌
   蛇 貴 後 陰

據風角書,凡占風,須明知八卦,審定干支,或上或下,或高或卑,俱無乖越,然後可驗。風暴疾,南北無定,交錯離合,氛埃相注,此風之應必在人主。管輅所占,今用六壬試論之。此風應在主人王弘直,當日乙卯,幹上卯,震宮所屬,震為長男,故又應在王弘直的長子。正時午,午為馬,乙卯為陰日,地盤午上乘青龍驛馬,青龍為吏,吏乘馬,主有官吏來,日支卯上臨寅,卯為門戶,寅乘朱雀,朱雀主文書信息,卯乘信神、天雞二煞,卯加幹,以上可知有資訊至,寅卯屬木,為東方,以上可解作東方當有馬吏至。風從申上來,未乘白虎,加申,白虎主死喪,幹上六合為子,六合乘卯墓於未,地盤申克卯木,申為白虎本家,乘太常,太常為孝服,驛馬巳乘破碎煞,必為凶訊,朱雀作月破加卯,門戶有悲泣之聲,故主長子死喪。

《新五代史•賀瑰傳》載梁太祖朱溫用六壬占得斬關課,以奇計出兵,擒賀瑰,朱溫盡殺降卒三千人,而獨留賀瑰。後賀瑰感太祖不殺,誓以身自效,累遷相州刺史、宣義軍節度使。

梁太祖略地至中都,得降卒,言瑰等兵趨待賓館矣!以六壬占之,得“斬關”,以為吉,乃選精兵夜疾馳百里,期先至待賓以逆瑰,而夜黑,兵失道,旦至钜野東,遇瑰兵,擊之,瑰等大敗。瑰走,梁兵急追之,瑰顧路窮,登塚上大呼曰:“我賀瑰也,可勿殺我!”太祖馳騎取之。

《宋史•忠義傳》載宣和時,金兵圍代州,代州沿邊安撫副使史抗,用六壬課占雁門關役,知城必陷,次日與二子突圍,俱戰死。史載:

金人圍代急,抗夜呼其二子稽古、稽哲謂曰:“吾昔語用事者‘雁門控制一道,宜擇帥增戍以謀未形之患,若使橫流,則無所措矣’。言雖切,皆不吾省。今重圍既固,外援不至,吾用六壬術占之,明日城必陷,吾將死事,汝輩亦勿以妻子為念而負國也。能聽吾言,當令家屬自裁,然後同赴義。”二子泣曰:“唯吾父命。”明日,城果破,父子三人突圍力戰,死於城隅。

《宋史》、《龍川別志》等載北宋名處士徐複少時學六壬,聽聞有一僧善發課,為一衙校推占六壬課,神奇無比,徐複從僧學,討得此課,推之累日,盡得僧所見,但僧所推的“母馬生的小馬只有三隻腳”,卻不能索解,問僧,僧不說。范仲淹在蘇州時,嘗疑外夷當有變,使徐複占之,徐複占得西夏用兵當起於某年月,盛於某年月,天下當騷然,故范仲淹多論邊事,及元昊叛亂,無一不驗。宋仁宗聞而召見徐複,問以兵事,徐複以遁甲、太乙、六壬、易卦、風角諸占以答仁宗,無不神驗,仁宗賜號沖晦處士。

《松江府志》載明朝陳鯤精六壬,決策奇中。時徐階謝政,值張博構獄,陳鯤為徐階占課,得“六儀課”,斷曰大吉,說:“其兆太陽當位,群陰乃伏,有兩貴人佐之,某日夜半必獲美情。”果於是日夜漏二十刻神驗,毫髮不爽。張以誠未遇時,陳鯤得課,謂當大魁天下,張以誠于明神宗萬曆二十九年辛醜中狀元。徐光啟、姚永濟窮困中時,陳鯤為二人所占,後悉符合。

明朝末年,輯《六壬大全》的懷慶府推官郭載騋(字禦青),記述有課占李自成軍圍攻開封的史實。前一課為崇禎十四年辛巳臘月十三日在陽武縣占開封(甲寅日午時醜將),次日又占(乙卯日巳時醜將),郭禦青斷二課皆末傳生幹滿盤自刑,前課甲寅日幹上酉,酉以破碎作勾陳,全傷干支,又作發用,城池最忌,危至九分,幸生起末傳育干支,危中有救,酉臨艮地,所以斷東北受傷。後課乙卯日幹上子,得白虎作墓發用,墓亦鑿城窖坑之象也,亦賴末傳亥水育干支,自墓傳生,先迷後醒,亦危中之救。二課遊都皆空,交甲子旬,俱實,亥水救神反空,所以預斷闖軍二十三日至,郭即於二十三日早奉命入城,果然午後闖軍至城下,即攻城東北角,二十餘日,晝夜不息,危至萬分。至次年正月初八戊寅日,在開封城頭上又占援兵何日到,闖軍何日退?得戊寅日辰時子將課:

   虎 合 勾 貴
   午 戌 酉 醜
   戌 寅 醜 戊

   兄 甲戌 合
   父 壬午 虎
   官 戊寅 後

   貴 後 陰 玄
   醜 寅 卯 辰
  蛇子    巳常
  朱亥    午虎
   戌 酉 申 未
   合 勾 青 空

郭禦青斷三傳喜火局生身,但嫌幹上醜,為合中犯煞,至十三日癸未,沖去醜字,則援兵至而賊退。果于十三日有左良玉援兵信至,十五日闖軍移營而去。據《明史•莊烈帝傳》載辛巳年十二月,李自成、羅汝才合攻開封,次年春正月癸未,孫傳庭為兵部侍郎,督京軍救開封。十五日乙酉,明官軍援兵至開封,李自成部退去。郭禦青若非事先算定吉凶,豈敢冒然入城,設占斷失誤,開封城陷,命豈能保乎?

清道光時,吳熾昌《客窗閒話》中有《卜者梁翁》、《六壬神課》二篇,專言六壬之神奇,萬事有定數。其中梁翁所占之課,乙卯日三傳申酉戌,因乙卯日並無此三傳,不知何解,查文字又非金口訣之占,該書為筆記小說,文人寫作,虛虛實實,間或以假亂真,亦未可知。

清初有陳公獻等人,著《大六壬指南》一書,書中占驗計一百二十有五,其中與史實相關之占課,無不符合,書中的判斷法則,無一字虛語,絕無猜度無稽之詞,乃六壬占法集大成之作。惜書中占驗,既無標點,又不標出天盤天將,各類人名、地名、別號、判斷術語、歷史背景穿插其間,使此書顯得過於複雜深奧。筆者已將《大六壬指南》中的占驗部分,一一為之標點並注解,由武陵出版社出版,以期對雅好此道者,有所裨益。詳見拙著《注解大六壬占驗指南》。

結束語

古人說:“船裝六壬,車載遁甲”,言壬遁之學卷帙之多,又有“壬五車,壬十萬,壬白頭”,言六壬之難學難精。六壬之理,淵幽浩博,非積以年月之沉思潛究,不能領悟。易學家霍斐然言“六壬博大精深,學貫天人,甚至窮畢生之精力亦難盡其精蘊。”誠哉斯言。筆者研究六壬,但或偶中,所得不多,今翻閱古書,敷衍成文,與同好共勉。
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5  发表于: 2008-01-02 14:21

小六壬預測法 (附奇門十二將神速斷秘法)

前言:

中華侍統數術文化博大精深,源遠流長。隨著當代易經熱的興起,各種預測法亦開始從民間走入大雅之堂。易經研究也從半公開、半隱半現,逐步走向現代化和規範化。

易經的科學性及其所蘊含的巨大的科學價值和社會價值亦被更多人所接受和認識中華預測學體系龐大,理論嚴密,方法眾多。其預測的準確性,科學性、廣泛性及其蘊含的豐富的信息量令人歎為觀止,亦叫人為之深思。中華預測學雖然方法眾多,但不外可以分為兩大類。

正統如三式、紫微,六爻等。預測範圍包羅萬象,天地萬事無所不能。其預測判斷的深度、廣度和精密度;準確性代表了中華預測學的最高層次。

小成亦不難,大成並非易事。

另一類推算方法比較簡單,但十分實用快速準確性亦令人信服。 本人傳授的就是其中的一種:小六壬預測法;這是我在前幾年修真訪道過程中遇一道人所教。後經大量實踐,進一步加以補充,豐富和完善,並有所創新。現將其法和訣竅及個人經驗和心得整理成冊,奉獻給各位同道。其法無需借助任何工具,資料,預測時隨手取數。掐指一算,幾秒鐘之內即知結果。簡單實用明瞭但效果神奇,本法尤其是在外出偶然碰到有事,或突然有人求測時,更顯方便實用。 大量的實踐驗證,其驚人的準確性,每每使人不得不讚歎中華數術文化的神奇與偉大。本法保證一學就會, 不會讓你失望,熟練掌握,終生受益。望珍惜之:

第一節 基礎知識:

月份:正月,二月,……,十二月;

日辰:初一,初二,……,二十八(二十九、三十)。

時辰:用十二支表示:

   子時(23點~1 點)

   丑時( 1點~3 點)

   寅時( 3點~5 點)

   卯時( 5點~7 點)

   辰時( 7點~9 點)

   巳時( 9點~11點)

   午時(11點~13點)

   未時(13點~15點)

   申時(15點~17點)

   酉時(17點~19點)

   戌時(19點~21點)

   亥時(21點~24點)

六神:依次為大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡。

六種掌訣定位:

   大安定位——食指根部;

   留連定位——食指指尖;

   速喜定位——中指指尖;

   赤口定位——無名指指尖;

   小吉定位——無名指根部;

   空亡定位——中指根部

掐算順序按:1大安→2留連→3速喜→4赤口→5小吉→6空亡,此順序永遠固定不變。

六神釋義:

大安:身不動時,五行屬木,顏色青色,方位東方。臨青龍,謀事主一、五、七。有靜止、心安。吉祥之含義。

訣曰:大安事事昌,求謀在東方,失物去不遠。宅舍保平安,行人身未動,病者主無妨,將軍回田野,仔細更推詳。

留連:人未歸時,五行屬水,顏色黑色,方位北方,臨玄武,凡謀事主二、入、十。有喑味不明,延遲。糾纏.拖延、漫長之含義。

訣曰:留連事難成,求謀日未明,官事只宜緩。去者來回程,失物南方見,急討方遂心。更需防口舌,人事且平平。

速喜:人即至時,五行屬火,顏色紅色方位南方,臨朱雀,謀事主三,六,九。有快速、喜慶,吉利之含義。指時機已到。

訣曰:速喜喜來臨,求財向南行,失物申未午(南或西南)逢人路上尋,官事有福德,病者無禍侵 ,田宅六畜吉,行人有音信。

赤口:官事凶時,五行屬金,顏色白色,方位西方,臨白虎,謀事主四、七,十。有不吉、驚恐,兇險、 口舌是非之含義。

訣曰:赤口主口舌,官非切要防,失物急去尋行人有驚慌,雞犬多作怪,病者出西方更須防咀咒,恐怕染瘟殃。

小吉:人來喜時,五行屬木,臨六合,凡謀事主一、五、七有和合、吉利之含義。

訣曰:小吉最吉昌,路上好商量,陰人來報喜。失物在坤方(西南 ),行人立便至,交易甚是強凡事皆和合,病者祈上蒼。

空亡:音信稀時,五行屬土,顏色黃色,方位中央;臨勾陳。謀事主三、六、九。有不吉、無結果、憂慮之含義。

訣曰:空亡事不禪,陰人多乖張,求財無利益。行人有災殃,失物尋不見,官事有刑傷病人逢暗鬼,析解可安康。

第二節 推算方法:

小六壬預測方法十分簡單,預測時只須提取當時的月、 日、時資訊,按照一定的推算規則,用左拇指在六個掌訣位上按順時針方向依次掐算即知結果。其法以大安起正月,月上起日, 日上起時下面詳解推算方法。

第一步,先確定月份在掌訣上的起點(定位),以起點推算月份落點。不管是第幾個月,均以“大安”為正月起點,然 後按順時針在六個掌訣定位上按六神次序依次往下數,直至數到求測月份為止。如推算十一月,就從1大安→2留連→3速喜→4赤口→5小吉→6空亡→7大安→8留連→9速喜→10赤口,十一月就落位在“小吉”上。第二步,以月份落 (終)點為日辰起點,然後推算日辰落點。從月份落點上起初一,同樣按順時針在六個掌訣定位上按六神順序依次柱下數,一直數到天數為止,此掌訣定位即為日辰之落點。如十一月初十,前面已知十一月在掌訣上的落位。初一小吉,初二空亡,初三大安,初四留連,初五速喜,初六赤口,初七小吉,初八空亡,初九大安,初十就落位“留連”。又例三月二十三。三月落住“速喜”,二十三就落位“大安”。第三步,以日辰落點為時辰起點,推算時辰落點。原理同此不贅述。

第三節.變通取數法:

以上用月、日、時取數推算為正統方法。從數的角度理解,月、日、時不過是三個數字而已。我們可以用其他方法任意取三個數字代替月、日、時進行預測,效果是一樣的。取數的方法千變萬化,可以不拘任何形式。如任意寫(報)三個數位,或寫三個漢字(需一筆一劃用正規筆劃數),或隨機抽三張撲克片牌,等等。總之,只要能化成數,方法可能任意設計,想到什麼就用什麼。月、日、時取數法實踐運用時有很大的局限性,如同一時辰多人同時求例,月、日、時取數法就無能為力。如同一時變通取數法可解決這一悶題,取數更為靈活方便。經大量實踐,效果奇佳。

第四節.隨機取數法:

在中華眾多預測法中,都十分重視預測時資訊提取的隨機性、偶然性。強調第一印象、第一感覺,甚至瞬間靈感的重要性。帶有先入為主,人為的設定、刻意的思維都會影響預測的準確性。月、日、時取數法和變通取數法都是以三個數位作為取數推算的標準。在變通取數法的基礎上,進一步領悟,並受某一易經預法法靈感、瞬間信怎起卦法的啟發。結合自身實踐,我對取數法又作了進一步的探索、臉證,逐步拓展和突玻前兩種取數法的約束和局限性。將小六壬預測取數法作了最大限度的發揮。這就是隨機取數法。隨機取數法的取數個數可以不受任何限制。取一個、二個、三個、十個、廿十個等都可以。不管對方寫多少個數字或多少個漢字,都可以按月、日、時取數法和變通取數法進行摘指推算這魷更方便了取數,增強了取數的隨機性和範圍。小六壬的精髓之一——靈感靈動取數也得到了最完美的體現。

隨機取數的方法千交萬化,只要能夠變成數的方法都可以來用,如提取電話號碼、座位號、房間號、生肖、年齡數、門牌號、書本頁碼、抽撲克牌、抓東西等,想用什麼就用什麼,隨心所欲隨機取數法運用自如的關鍵在於求測時資訊提取的靈動性二強調第一印象,第一念頭的重要性,頭腦中不能有先入為主,刻意的思維和猶豫不定的心理,否則會影響預測的準確性、取數時會無所適從。如果大家領悟了這個道理,隨機取數就能做到運用自如。為加深大家對這方面的深刻理解和領悟,我還將在第六節難點釋疑中對相關疑點、結合實際進行詳細分析。

第五節實例:

八月初十五日申時有事準備去朋友家,測有人否?根據月、日、時推算,結果是“空亡”,打電話朋友家,他母親接電話告之兒子下午出去還未回。

某人求測明日討債順利否。因其腰間別著傳呼機,遂讓其報傳呼號 15138 。掐算結果是“留連”。告之:明日討債不成,必要拖延,一時無法償還。其人有些不信,說對方在一個月前已說好,此月底前必還。後遇見其人,他翹起拇指說:“真准”。原來對方因其他原因變化,實在無力償還,後一直施延。

四月初十三辰時,朋友明日欲結伴遊本地風景區,求測明日天氣如何。(因今日陰天)。根據月、日、時推算,結果是”留連”。斷:明日有雨。因留連有水流不斷之象,且北方玄武亦屬水。果如所測,遊玩不成。

來人求測糾紛能解決否?隨機報數 77234 .推算結果為“大安”.斷:糾紛能順利解決,不必著息,有貴人帶助。果如所測,其人的朋友轉托一林姓人從中幫忙,果順利解決,皆大歡喜。“大安”五行屬木,東方青龍。林姓之人與之契合,神驗。

第六節難點釋疑:

小六壬預測法已講解完畢,為提高大家預測的準確性和判斷水準,對重點問題還要作一番徹底分析。

關於隨機取數。我在前面已作了詳細說明。為了能讓大家徹底領悟隨機取數法的真諦,我將針對一些疑.點結合實際作一些細緻具體的分析和比校,自然裕然開朗,在實際中運用自如。要保證隨機取數的準確性,關健在于取數時的第一感覺或第一靈動反應。如用電話號碼取數,我們用 7118751 這個號碼,既可以用整個號碼取數,七位號碼,在掌上掐算七次即問。我們也可以任意提取號碼的後一位,二位,三位取數摘算,如 l 、 51 、 751 、等。有人會說:“電話號碼隨機取數,既可以用整個號碼,也可以提取部分號碼取數,那麼其體取數時豈不是令人無從選擇,猶豫不定了。按照隨機取數法的原理,求測時你當時的第一反應(自然而然的)是用整個號碼,就用整個號碼取數,如果你的第一反應是要取號碼後 3 位,自然就用後 3 位數取數推算,無需猶豫,在頭腦裏亦沒有人為設定。又如某人寫數 27 。按照選理,你既可以用整數 27 掐算,也可以 2 和 7 分開摘算兩次,至於如何取數,並無人為設定,也是取決於當時的瞬間反應,用 27 就掐27 數,印象中是 2 和 7 ,就掐算兩次。隨手掐算就是。其他情形類推。以上之疑點比較典型,一般在隨機取數時都會碰到。相信對上兩例的分析和比較,大家都能深刻領悟隨機取數法的靈魂之所在。

關於六神中有關數的運用。下麵以大安為例,其他類推。“大安”主數一、五、七。指事情一般發生時間為一、五、七月,或日,時辰(一或五、七日、十五日、十七日;一點或五、七點)。數量一般是一或十、百、千、萬;五或五十、不百、七萬;十或七十、百、千、萬;十五或一百五、七況五十七或五百七、千、萬。結果不會少於其中一或二個數字。數位的運用開始時有一定難度,但隨著大量的實減,熟練後自然會做到心中有數,甚至自然得出相應的數字。重在實踐,總結,熟能生巧。

小六壬預測的兩個關健一個是隨機取數法,另一是綜合判斷問題。根據推算的六神結果,針對不同的事物會有不同的解釋.所以我們在利斷時對結果的解釋不能死板,生搬硬套,而是要根據共體的情形進行綜合、合理的分析,靈活運用,才不會出現判斷上的失誤。提高判斷的準確性,一要對六神的含義有深刻的理解,並區分比校不同事物的不同含義,做到心領神會,二是有賴於大家平時的實踐,能得到的。總結經驗,心得和靈感不是靠書面上的解釋就大家運用實踐多了靈感般的利斷。切記體會深了,自然能產生直觀、快速、例 l 測。朋友出差坐火車求測有無座位。因是中途上車,特意推四月初二未時。推算結果是“空亡”。朋友看了說:定無座位。我說“上車定有座位” 後朋友回來談起,果如所測此處空亡不能解釋為無座位。

某人求測去四川成都辦事能成否?隨機寫數 99864 ,掐五次落位“留連”之含義上理解,應斷為辦事無法成功。但金方水(留連),綜合判斷事情能辦成。日後相遇一問果如所斷為事情辦成,果如所測。從“留連”之含義(成都西方屬金)生北.但並非一帆風順,有“留連”雖然有遲延,糾纏之義,但並非凡事都無法成功結果有很大的伸縮性,所以具體事物要綜合判斷,靈活處理。同時,關於方位問題,並非都用上,該用則用,不用,需靈活處理掌握,否則,在判斷上會陷入混亂。多實踐總結經臉,自然運用自如。

例 3 :十月初六 10 點55分,求測朋友還錢否?推算結果為“留連”。斷:目前無法拿回,不過,不久既可全部歸還。幾次去催討均無功而返,過了將近一個月全部拿回。從這個例子分析,“留連”應為拖延時間很長。但從時間上分析 10 點 55 分很快進入午時 11 點,留連下一位是速喜。雖然目前暫時無法拿回,但不會拖延很久,且全部拿回。因速喜表時間快且喜慶。

例 4 :朋友九月初四未時求測明日上午找人在否?根據月、日、時推算結果為“大安”,斷;明日七點左右能碰到,且在家未走動。九日初五晚上,朋友上我家談起經過:因其所要找的人屢次碰不到(這幾天約好見面的),且時常在丈母娘家,遂決定早上五點鐘坐車以防晚了碰不到,後坐車到其丈母娘家,無人,問之亦不知在何外。遂急坐車到其本人家裏,下車一看時問差幾分鐘就七點鐘,趕到其人家裏,那人正坐在家裏等朋友來,時間剛好在七點多二分,正合“大安”,謀事主一、五、七,其人在家正合大安身未動之意神驗。

例 5 :朋友介紹某人求測開飯店吉利否?隨機抽撲克牌為十,推算結果為“赤口”。正在這時,其人不小心手臂碰到沏好茶的杯子,茶杯落地,碎了,不吉之象。水為財,流走有破財之象,破財事小,弄不好還會有是非災禍,‘赤口”加茶杯玻碎,其意自明,勸其不要開飯店,其人並未有所表示。過了半年左右,朋友談起這件事,說起其人未聽勸告,飯店開張後生意冷清,各種資用投入不少。後在某天因與客人結帳之事引起爭端,被人報復,幾人圍攻毆打致傷,事情至今未了結。

結束語:

小六壬預測法已全部講解完畢,希望大家都能很好掌握,並運用到實踐生活中,對大家有所幫助,碰到問題運用小六壬預測,可以避免一些不必要的損失。方法和訣竅我已詳細講述。至於預測水準要達到何種程度,還要取決於大家不斷的實踐,總結經驗。師搏領進門,修行在個人。如果不去實踐,既使我講得再多也沒用,經驗心得不是靠書面文字能夠解決的。希望大家不斷實踐,必然水準提高很快。同時,小六壬預測法也需要不斷加以完善和豐富,不妨多下點功夫,必然有新的收穫。希望與大家共勉 !望得此資料者珍惜之!

《奇門十二將神速斷秘法》

本法能很快掌握和應用,準確率又很高。

本法十二將名為:子 醜 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

子代表:吉, 醜代表:凶, 寅代表:權力吉,卯代表:破損凶,辰代表:凶, 巳代表:文曲星吉午代表:福星吉, 未代表:驛馬為動吉, 申代表:勞心費力小吉, 酉代表:生氣,性格急躁凶,戌代表:聰明有一超眾之技術吉, 亥代表:長壽,辦事拖拉小吉。

具體運用時可用數字1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12來代表子丑寅卯辰巳午為申酉戌亥變換應用。為別人預測時可他本人任意報三個數字後,分次序來斷出吉凶。為自己預測時可用A到Q十二張撲克牌代表12個數字,預測時自己任意抽取三張撲克牌來斷吉凶。 例如:一人問婚姻是否成功,他報出 1 4 10三個數字。第一位是1即子代表吉,就是開始有人幫很順利。第二位是4即卯代表破損凶就是不順要損財。第三位是10即酉代表生氣凶,就是最後要有生氣之事。 總結,此事開始順利並有人幫忙,但在中間花了些錢,最後生了一肚子氣難成。
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6  发表于: 2008-01-06 03:25

thank bro......
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拉瑪堅神猴哈努曼
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7  发表于: 2008-01-06 21:47

om hanu hanu maha bala namo hanumanda om
八手妙捕天上情
猴神善解人间爱

八方异宝在吾手
猴子消遥自封神

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8  发表于: 2008-01-09 11:49

谢谢分享,顶
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9  发表于: 2008-07-18 20:55

好复杂 还是谢谢分享,要慢慢看了
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