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主题 : 罗经 / 罗盘 / 罗庚 (资料区禁止回帖,提供资料帖例外)
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20  发表于: 2007-12-31 08:39

罗盘是否一定要开光?

罗经还是以有开光较有作用,看风水不必在乎大小,罗经主要是量方位用〈除非要牵分金线,才要精准一点的。
 
风水法器用于趋吉避凶,趋吉避凶要藉物和藉法,才能发挥功效,风水法器为物,但要有“法师”来开光,法师有其具备条件,因此一般人很难做到的。有没有开过光,要去感应它的灵力,感应的方法,可拿到面前,将心定下来,观看罗经盘面,经开光的法器会透出一股磁场或说是电波,一般在两眉之间印堂处会有一种感应,麻麻刺刺一波一波灵力感应。罗经是不可能附阴的,所以不必担忧有不良的影响啦!


迷信
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21  发表于: 2007-12-31 08:41

怎样定判向与立向

一、 判向与立向
建造房屋或坟墓,自然需要立向。一般来说,立向并不太难,找到地盘中心点或坟墓金井中点,正确地使用罗盘,就可以立向了。在七运,首先要立旺山旺向,然后才考虑立双星到向,而不要立上山下水或立双星到坐之向。只要与环境配合好,立向就容易了。然而,立向不难判向难,真正的功夫还在于判向。为什么判向较难呢?现代建筑,趋于艺术化,其立体形状千奇百怪,其横截面图形也五花八门。从它的用途分,有住宅楼、有办公楼、商业楼、商住楼、商办楼、纪念堂、展览馆、科学馆、研究所、航运厅、海关楼,等等。由于用途不同,其形状要求也不同。判定一座楼房的坐向,不是根据用途来决定,而是根据横截面图形来决定的。新建的楼房比较好办,因为有整体图样,也有局部图样,东西南北、来龙去脉比较清楚,判向也比较容易方便。老旧的楼房就很麻烦,什么图样也没有,又不能爬到楼顶去观察,也不能穿墙透壁去探明。当你登上电梯,经过左弯右角,进入主人家后,已经晕头转向,不知道乾坤坎离,何方何位。坐向弄不清楚,一切都无法进行。此时按,搞清并实现判向问题主要分清三个步骤。

第一步,认定楼型。楼型基本上分成两类:一类是方型,包括正方型、长方型、工字型、凹字型、一字型、S字型、直角型等,另一类是非方型,包括三角型、多角型、圆型、菱型、丫字型、十字型、井字型、凸字型等。

第二步,确定向面。属方型一类的楼房,它有四边,或接近四边,或呈现四边,或可拟为四边;它有直角,或可拟为直角。就选两长边为两面,若长边是弯曲的,可于两头拟拉成连接直线,形成意念中的长边。此外,两面必然有阳,也必然有阴;即确定为阳面的一边,必须是大路、是人车最多的一边、是光线最强的一边、是低的一边、是水流的一边。一般情况下,阳性一面是开门的,阴性一面是不开门的。但现代建筑,很多时是相反设门的。有些楼房为了安全,或为了美观,而把门设在阴的一面。有些楼房,商住两用,楼下商用,门一定在阳面,阳面与门同在阳性那边;而住家设在楼上,门开在楼的阴性的那边。同是一座楼房,楼下商用以阳为向面,楼上住户以阴为向面。亦有一些楼房,呈长条型或长曲型,但不把门开在阳的一面,也不开在阴的一面,而是开在两头,这种楼房,当然以阳面为向,以阴面为坐了。可见,方型楼房,找寻向面比较复杂。一般可归纳成三名话:门在阳面,阳面为向;门在暗面,暗面为向;门在两端,阳面为向。属非方型一类的房屋,比较容易确定向面,凡开大门的一边,就是向面。楼房底层,可能开几个门,而其中必有一个为大门,就可以按大门直接立向。有些楼房底层,几个门都差不多大小,就选阳性最旺的大门为向。有些楼房下层商用,上层住宅,就要分开立向;商用的以最大最旺的门为向,住宅以总出入口的门为向。

第三步,测定坐向,能够确定向面,就可以给楼房测定坐向了。矮小的房屋,测定坐向比较容易,双手捧起罗盘,*在胸腹,罗盘离地1至1.2公尺,在距房屋10公尺的地方量度就可以了。为求准确,可以在不同位置多测几次。但是高大的大厦,数十层,占地广,测度时就要离开较运,而且要在多个位置,前后左右,多测几次,力求准确无误。为什么要离开较远去测度呢?目的是要避开钢铁引发的磁感应。大厦建筑,使用很多钢铁,地下也埋藏很多钢铁,对罗盘的磁针影响很大,所以,太贴地面,太近大厦,是测不准的。有的学者不懂这道理,把罗盘放在地面,或贴着墙壁去测度,这是错误的。按,测定房屋的坐向,必须在室外,而不能在室内。在室外测准之后,走进室内,磁针就会偏离原来的方向。所以在室外测准的角度,就要用心记着,就要把转盘固定,不要让它转动。进入屋内就要以坐向线(罗盘上的红线)为准去定屋内宫位。在室内*坐向线定屋内宫位,往往偏差很大,这就要凭经验去纠正了。上面说过,进入数十层大厦,走出电梯,左旋又转,到达主人家,已经晕头转向,不知东西南北。除非你胡乱摆弄,骗人骗己,否则你确实不知所措,只好落到地面,走出大厦,重新观察了。这个操作程序不容易掌握,需要较多较长的熟习训练。你可能看见电视上的风水师,单手捧着罗盘,在室内穿来穿去,一面看罗盘,一面指东划西,觉得奇妙。除非是十分熟习的师父,否则就是一种做作,以愚弄主人。测定房屋坐向,必须正确操动罗盘。上面说到,使用罗盘时,要注意楼房钢铁对磁针的影响,避开磁性感应。更重要的是正确操动罗盘。过去的风水师,为人观山看水,都带几分神秘,也带几分迷信,以为罗庚是神物,不能随便摆弄,更不能被秽着,用红布紧紧包裹着,使用时小心奕奕,一丝不苟。依理而说,罗盘是精密仪器,小心保存,小心使用,是应该的,弄坏了弄脏了,就会丧失准确性。使用罗盘的风水师,都要尽量保持罗盘的神秘色彩,罗盘中一圈一圈的文字和符号,对一般人来说,简直是神秘的天书,就对一般风水师来说,也仅识几圈,其它的圈文,也仍然是天书。他在别人面前摆弄罗盘,只是为了显示自己那种神秘的伟大,其实他自己并不比别人懂得更多。过去的风水师,使用罗盘之前,特别是为别人坟葬时,都要念咒语三遍,其咒文为:
天有三奇,地有六仪,精灵奇怪,故此伏尸,黄沙赤土,瓦砾坟墓,方黄百步,随针见之。
此咒语不知来自何方神圣,出自何人之手,学者大可不必理会。然而学会操作,确实是很必要的。捧握罗盘,必须双手,罗盘平平地承在双手。罗盘一边*着胸腹,或稍离胸腹。测度时,人要面对房屋的向面,用意念使罗盘的外边的延长线与房屋的向面形成并行线。人的身体要稳妥地垂直站立,心静而手定,两眼瞄着严行线,然后用双手姆指慢慢拧动转盘,使磁针与天池底的红线完全重叠,针尖对线尖,针尾对线尾,坐向两方的读数就在盘面固定的垂直相交的红线上。对着房屋向面一端的读数为坐,对着自己胸腹一端的读数为向。测定房屋坐向,必须认清读数。使用罗盘测度房屋之后,在盘面上必有读数,坐子一定向午,坐午一定向子;坐酉一定向卯,坐卯一定酉。一个太极圆周,共有24格,分别确定为24个山向。而每个格有15度,即每字正中偏左7.5度,偏右7.5度。当我们测度山向时,极少是字字正中的,要不偏左,要不偏右,这就出现了山或向的偏差。比如天元龙子午卯酉乾坤艮巽,每个字偏左便*近人元龙,每个字偏右便*近地元龙。每个字如果偏左偏右超过四度,就出现兼向了。所以,坐山立向,就有正向(又称下卦)、兼向(又称起星)之分;正向要用下卦星盘,兼向要用起星星盘;房屋的吉凶,就在星盘上呈现出来。


二、开门与纳气
按,阳宅以门纳气,门是关乎一家的生死盛衰,所以门是十分重要的。什么是门?供家人出入之口乃为门,这是环境学的答案,但不是风水学的答案。固然,门是供出入使用的,但更重要的是供纳气之用。风水学是讲气的,入气出气,纳气吐气,全在于门。所以,风水学称纳气吐气之口为门。如果门纳入生气、旺气,一家便兴旺发达;如果门纳入煞气、死气,一家便衰败没落。在风水学里,门是一个范畴,它包括各种形式、各种功能的门。从纳气的门开始,到内路的门,再到家门,才对一家发生影响。所以从影响一家吉凶的功能看,门分为:纳气门、内路门、家门三大部分。

一、纳气门
指与外气直接发生关系的门为纳气门。比如屋前有条大街,或一块场地(广场、操场、车站、停车场、活动场等),或一个湖、一条大河、一片农田,是地面之气流动和聚集的地方。那吸纳这地方的气的口子,就是纳气门。如果一座大楼,它的总出入口接近外气,这个总门口就是纳气门。如果大楼之外有围墙围着,围墙某位置有个大门与外气相接,这个围墙的大门,就是纳气门。而大楼的大门就不是纳气门了。如果一座大楼,其外有围墙,围墙门外是一条死胡同,胡同外端有个口子与外气相接,那末这个胡同口,就是纳气门。而大楼门口和围墙大门就不是纳气门了。为什么把与外气直接相连的门口定为纳气门呢?这要从“山向、两星、入中、飞布”的原始意义去理解。从星盘上说,坐山一星要对星盘产生作用,坐山星就必需入中,然后飞布八宫。同样,向水一星要对星盘产生作用,向水星就必须入中,然后飞布八宫。山星代表山气的作用,向星代表水气的作用。也就是说,它们本身必须有“气”,必须是“气”,才谈得上作用,没有“气”,怎会有作用呢?从古代建房的实际情况说,房屋的向就是门,门就是向;门之外就是开阔的活动场所,称为明堂。明堂是把向方之自然之气聚集起来,送入大门(对大门来说就是吸纳)。大门有气,送入屋中,送到屋之中堂,然后由中堂分送到各方,各方才有气。按,没有大门纳气,屋内各方怎会有气呢?阴宅的山坟,很重视明堂,目的是把自然之气聚于明堂,然后送入墓中,所以墓碑(坟门)是直接纳气之门。严格地说,门之所以称为门,是为了纳气,不纳气不能称之为门。这就是把与外气直接相连的门口定为纳气门的道理。纳气门也是家人的出入口,人入屋,把明堂之气带入屋中;人出屋,把屋内废气带出屋外。这就好象人的呼吸一样,吐故纳新。明堂聚集之气,来自四面八方,最多最近的是门前之气和屋后(坐山)之气。其次是各个方位以外的气。比如,立子山午向的屋,首先要纳的气,是午方之气。如果午方有明堂,聚集午气,午门则可纳之;如果午方没有明堂,没有聚气之所,午门就无气可纳,就谈不上向星入中飞布之举了。既然午方无气可纳,就只好纳其它方位的气了。假设坤方有气来,在坤方有一个门开着,就可纳坤方的气。坤方的门就变成了纳气门。坤方之气通过坤门,然后入中飞布,坤气就对屋内产生作用了。纳气门有什么作用呢?纳气门的作用,是纳方位之气。比如子山午向,午方有明堂之气,又有纳气之门,此纳气门就纳午气。坤方有明堂之气,又有纳气之门,此纳气门就纳坤气。酉方有明堂之气,又有纳气之门,此纳气门就纳酉气。干方有明堂之气,又有纳气之门,此纳气门就纳干气。子方有明堂之气,又有纳气之门,此门就纳子气。艮气有明堂之气,又有纳气之门,此门就纳艮气。卯方有明堂之气,又有纳气之门,此门就纳卯气。巽方有明堂之气,又有纳气之门,此门就纳巽气。至于所纳之气是吉是凶,就由屋主去选择了;吉气可以选用,凶气就不选用,纳气之门就不能开在凶方。怎样确定纳气门呢?关键是找出聚气之处。如上所说,大街、广场、操场、车站、停车场、活动场、湖河、农田,只要有缓气流动和聚集,都可作聚气明堂。通常两河相会之处(名为三*水),水聚汇之湖池,就是气聚的地方。但是城市无河,有的是街道和不大的场地,只要人多聚会,或行人多停留的地方,就是气聚的地方。若果车多聚会或大道相交处,也可以作为聚气明堂。总之,行人活动和聚集较多的场所,就是最聚气的地方。在这地方所开的门,就成为纳气门。城市房屋,密密麻麻,其中有些房屋被邻居包围,既不近大街,也不近河湖,只有小巷胡同作为出入信道,这类房屋的纳气口就往往就是胡同口。因为胡同口与大街相连,也是行人出入相会最多的地方。这地方也可作为聚气明堂。

二、内路与内路门
指从纳气门到家门之间的信道为内路,在内路中段门为内路门。如果把大楼的总入口定为纳气门,那么屋内的信道、楼梯、电梯,都是内路;其间楼梯门、电梯门,就是内路门。如果把大楼外的围墙门定为纳气门,那末围墙内的信道、大楼内的信道、楼梯、电梯,都是内路;而大楼总大门、电梯门,都是内路门。如果把胡同口定为纳气门,那末整条胡同、墙内信道、屋内信道、电梯等为内路;而围墙门、大楼门、电梯门等,都是内路门。而在一幢大楼五色人等居住其中,对各人而言其内路可有多条,内路门也是多个,须灵活运用之,不可偏废。内路和内路门的作用,就是引气和截气。纳气门所纳的气,要进入屋内,就需要引气路。内路有长有短,长的包括胡同、围园、楼梯、电梯等;短的只是屋内的信道和楼梯。通常内路越长,杂气越多;内路越短,杂气越少。内路除了引气之外,本身也不会对屋内吉凶产生影响。内路门除了截气之外,本身也不会对屋内吉凶产生影响。然而,内路太长太直,其间又没有内路门截气,就可能产生副作用,出现直路冲射现象。如果纳气门所纳的气是凶气,由直路引入,就成为路冲,产生枪煞。所以引气内路要避免直冲,应取弯曲为好。这就是风水学上所谓的“曲水有情”之道理。如果真有直路冲射,在其间设置内路门,截其冲气,缓其冲力,则可减轻煞气的力量。按,内路有如下三类:

小巷内路。小巷又叫胡同。如果小巷两头都有出口,这类小巷不能称为内路,其两端的出入口,也不能称为纳气门,只能称为外气口。只有一端出入口的小巷,或叫死胡同,其出入口才能成为纳气门,其长短信道才能称为引气内路。从纳气口到巷末端,可能有很多人家的大门开着,吸纳着由纳气门引来的气,各家都以小巷为引气内路。这样一来,是否家家都吸纳同样的气呢?不是的。因为各家的楼房坐向不同。比如,小巷口在西边酉方,在七运,酉方为九;对于坐子向午的一家来说,吸纳的为五黄之气;对于坐午向子的一家来说,吸纳的为四绿之气;对于坐午向子的一家来说,吸纳的为七赤之气;对于坐酉向卯的一家来说,吸纳的为二黑之气;对于坐艮向坤的一家来说,吸纳的为三碧之气;对于坐坤向艮的一家来说,吸纳的为六白之气;对于坐巽向干的一家来说,吸纳的为八白之气;对于坐干向巽的一家来说,吸纳的为一白之气。当然对于立地元龙或人元龙坐向的屋,吸纳之气,也会完全不同;对于立各种兼向的屋,吸纳之气,也会完全不同。

屋院内路。现代住宅区,大多是屋村式的,一个入口,周围有围墙包围,形成屋院。院子内有很多居住楼房,各家各户共享一个出入口。这个出入口的大门,就是共享的纳气门。如果院子有两个以上出入口,那末这些出入口只能作为外气口,而不能作为纳气门;院子内的所有信道,也不能作为内路,而只能作为外路了。从纳气门到各楼各户,有很多内路相通。比如有一条主要内路,又横着几条小内路,各家各户由这些大小内路,引入纳气门所纳之气。这样一来,是否各家所吸纳的气都是一样呢?不是的。虽然同是一个纳气门,吸纳的气就不一样,因为各楼的坐向不同。比如,在七运,纳气门在午方,午方的运星为二,对于立子山午向的楼房来说,吸纳大白之气;对于立午山子向的楼房来说,吸纳七赤之气;对于立卯山酉向的楼房来说,吸纳四绿之气;对于立酉山卯向的楼房来说,吸纳九紫之气;对于立艮山坤向的楼房来说,吸纳八白之气;对于立坤山艮向的楼房来说,吸纳五黄之气;对于立巽山干向的楼房来说,吸纳一白之气。当然对于立地元龙或人元坐向的楼房来说,吸纳之气,会完全不同;对于立各种兼向的楼房来说,吸纳之气,也会完全不同。

楼中内路。一座楼房,若以大楼的总出入口为纳气,其楼内的大小信道,包括楼梯或电梯,都是内路。楼内上上下下、四面八方的住户,都由这些内路引入纳气门所纳之气。这样一来,是否各家所吸纳的气都是一样的呢?不是的。比如,在七运,纳气门在子方,子方的运星为三。对于开子门的住户,吸纳七赤之气;对于开午门的住户,吸纳八白之气;对于开卯门的住户,吸纳五黄之气;对于开酉门的住户,吸纳一白之气;对于开艮门的住户,吸纳九紫之气;对于开坤门的住户,吸纳六白之气;对于开巽门的住户,吸纳四绿之气;对于开干门的住户,吸纳二黑之气。当然,对于开地元龙或人元龙方位门的住户,吸纳之气是完全不同的;对于开兼向门的住户,吸纳气也是完全不同的。?

再谈内路门以上说过,内路门的作用是截气,使内路引入之气得到缓冲。如果以小巷之口为纳气门,内路引入之气,在围墙门、大楼门得到缓冲。如果以围墙门为纳气门,内路引入之气,在大楼门、楼梯门或电梯门得到缓冲。如果以大楼门为纳气门,内路引入之气,在楼梯门或电梯门、家门,得到缓冲。内路门又称为玄关,风水学家很重视玄关。如司马头陀就有《玄关同窍歌》传世,声称:“知妙道,玄关一诀为至要……转关一节逢生旺,便知世代出豪雄”。司马头陀所说的玄关,是包括气源、气流、气止的转拆处。而所说的玄关,除了气源、气止两端外,仅指气流的各个转拆处,这是从较小范围内说的。门也就是关,就是窍,由内路所引之气,经过各个玄关(内路门),到达住户家门。玄关使流动的气形成折位,出现弯曲,造成缓冲;使气流成为“曲水有情”之气。


三、家门
指一家人的出入口。一家人同住一套房、同用一厨房、同用一餐台、同食一餐饭,组合为一个小家庭。这个小家庭的出入口,就是家门。家门与一家人的内部活动直接联系着。家的概念,颇为复杂。所谓“家乡”,以乡村为家;所谓同姓一家亲,以同姓为家;所谓祖宗一家祠,以同祖宗为家;所谓同门是一家,以公用大门为家;所谓同祖是一家,以祖父母为一家;所谓同父母一家,以父母为家。由于“家”的复杂,所以“家门”的含意就变得模糊不清了。把“家门”定为小家庭的出入口,以确定“家门”的概念范围,论述起来,才会有所侧重。家门的性质是什么呢?如果小巷、胡同的出入口为纳气门,内路玄关经过的门,包括围墙门、楼门、梯门,最后到达某小家庭住户的家门,这个家门就是内门。如果围墙门为纳气门,内路玄关经过了楼门、梯门,最后到达某小家庭住户的家门,这个家门就是内门。如果大楼总出入口为纳气门,经过楼梯或电梯,最后到达某小家庭住户的家门,这个家门就是内门。这样便明确了家门就是内门。按,此处有两种情况需要读者甄别:
一种情况是别墅式小楼房,内住一家人(小家庭)。小楼门就是家门。如果小楼门与外气相连,或门外有明堂,此小楼门就按纳气门论定。如果小楼门不与外气相连,门外又没有明堂,此小楼门就按内门论定。
另一种情况是大楼楼下住户,不使用大楼之门,而在别处(比如凉台、窗户)开门,属于另辟溪径,与大楼内部不相连接,此住户的户门,就是家门。如果此门与外气相连,或门外有明堂聚气,此门就按纳气门论定。如果此门既不与外气相连又没有明堂聚气,只有内路往外相接,此门就按内门论定。至此,家门的范畴便以内门论之。这内门没有纳气门的那种功能,没有统筹全家的功能。说明白一点,就是门的运星不能入中飞布八宫,而只能是一方星气,影响一隅而已。确定了内门的范畴,我们就可以逐一了解它的具体含意了。

第一,内门的种类。最常见的内门是一座大楼的各家各户的家门。大楼内住户很多,大楼有配备电梯的高层建筑,有不配电梯的多层建筑。高层建筑,以电梯为玄关和内路。人们在电梯上下,带动气流上下,然后才到家门。有的电梯设在中央,有的电梯设在两侧,有的电梯设在墙外。不管电梯设在何处,只要人们出电梯后,由大楼的总大门出入,电梯都属于玄关和内路,都是属于引气缓气的信道。高层大楼内每一层都住着很多人家,而每一家的家门,方向都不一样。可以说十二个向都有,各家门围着电梯,吸纳着由电梯引进来的气。多层建筑,没有电梯,就由人行楼梯作为引气玄关。每一层也有多户人家,各有不同方向的家门。这些家庭的家门都是内门。再者,有两扇家门的,三扇家门的住户,这些住户大多数在地面一层,楼上的较为少见。此外,有所谓复式住户,一套住房,分上下两层,楼梯设在家中,对外有一家门,上楼又有的一家门。两层本属一家,但因为出租,变成两家;下层两家共享一门,上层一家独用一门,都称为内门。

第二,内门的星气组合。按,凡内门,其星气(即内门星组)都是由楼房的坐向两星入中飞布,和纳气门的运星入中飞布造成的。也就是说,内门的气由三个部分组成,一部分是山星之气,另一部分是向星之气,第三部分是由纳气门引入之气。比如,大楼总出入口在向方又是纳气门,门内之气,只由山星和向星两种气组成。又比如,七运卯山酉向的大楼,总出入口在酉方,但酉方之门却不是纳气门,而是内门;纳气门设在围墙的干方,那么酉方大门(内门)的星组是什么呢?回答是,酉方大门(内门)的山星气为3,向星气为7,由干方纳气门引入之气由大门的星气3和7的组合。又比如,同是此大楼,内住有一家人,其家门开在午方,那末午方内门的星组是什么呢?回答是,此家人午方门的星组是1 5 。又比如,同是此大楼,内住另一家人,其家门开在艮方,那末艮方内门的星组是什么呢?回答是,此家人艮方门的星组是2 6 。依次推及,开在卯方的家门,其门星组是7 2 ;开在巽方的家门,其门星组合是6 1 ;开在坤方的家门,其门星组是8 3 ;开在干方的家门,其门星组是4 8 ;开在坎方的家门,其门星组是9 4 。按,上述情况是把大楼楼门设在向方的情况,而向方运星又恰好是酉门的运星,向星和门星相叠。是否可以说是楼门星入中飞布八宫,起着影响八宫的作用呢?回答是,不能! 因为大楼的楼门不是纳气门,而是内门;而内门的运星是不会入中飞布的。上述情况“恰好”叠在了一起,是特殊状态。但这种特殊状态,在现实中却又常常遇着。其实在向方之九,是作为向星去飞布八宫,而不是作为门星去飞布的。如果大楼的楼门,不是设在酉方,而是设在坎方,那末楼门的星组就是9 4。楼门就名符其实是内门了;而坐山立向仍然不变,山星和向星仍然分别入中飞布,影响着各家各户,形成各家各户的门气星组。

第三内门星组的作用,内门星组只有一隅吉凶的作用,它和其它各宫的星组一样,是吉便吉,是凶便凶。它之所以有较多的影响力,是因为它是家门,一家的出入口,而不是星组本身的力量特别强劲。现代住宅,以套间为主要形式,入家门后,便把门关上,一家人在室内活动,很少与外界接触。门位一处便成一隅,接触反而较少。试比较一下,一天24小时,每人有多少时间在门边接受其气呢?除了出入的瞬间之外,其余时间,都不会在此隅受气。真正活动较多的,是在客厅和卧室。所以家门的影响力是有限的。由于门分为纳气门、内路门、内门三种,就使不少读者晕头转向,无所适从,不知道如何把握家中气运。不少风水师也分不清门的种类和性质,胡乱指点。须知,这是研究阳宅风水的重要一环。假如这一环都搞不清楚,往下还谈什么趋吉避凶、指点迷津呢?
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玄空飛星羅盤逐層詳解

一、 下羅盤訣:

天旋地旋九星旋,陰陽順逆顯神尊,

五行生克各在位,趨吉避凶降周全。

此訣並非用於上請天神下驅鬼魍,而是用於安靜人心,專心專意,集中意念,尤如氣功入靜一樣,目的是使擺弄羅盤者,排除各種雜念和干擾,順利地操作羅盤,完成陰陽二宅的測度。

操作羅盤,一要專心。地面氣場,看不見,摸不著,只能根據易理,根據人的自身體驗,知道它的所在。氣場之氣,分佈各方,只能運用羅盤,準確地測度它的分佈。所以,必須專心致志,一絲不苟,才可以獲得準確的數值。加上羅盤層數多,排列得密密麻麻,一不專心,視線錯位,就會差之毫釐,謬之千里。

操作羅盤,二要姿勢正確。在實際操作之前,要跟師父學習操作,不能不懂裝懂,胡亂擺佈。姿勢是否正確,直接影響測度的效果,也間接影響別人對你的功夫深淺的評價。

所以,在操作羅盤之前,默念三遍《下羅盤訣》,是非常有好處的。

二、 逐層詳解:

第一層 後天八卦:

玄空飛星風水,以後天八卦為根據。

後天八卦表明大地氣場的分佈,正北為坎為水,其數為一;正南為離為火,其數為九;正東為震為木,其數為三;正西為兌為金,其數為七;東北為艮為土,其數為八;西南為坤為土,其數為二;西北為乾為金,其數為六;東南為巽為木,其數為四。

後天八卦之氣的最大特性在於運動,即“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。”這是一種方位的運動,從震開始,周流八方,最後到艮,完成一個圓周週期。

但是《說卦》中所說的圓周性運動,與其數位的分佈是不同的。如果按數位的順序去運動,就會出現各卦的運行軌跡,就變得沒有規則。為什麼會出現這種現象呢?關鍵之處是“艮”與“坤”兩數的換位。如果艮是二,坤是八,各卦運行的軌跡,立即變成太極的圖樣。

與先天八卦的太極圖,其運行軌跡正好相反,先天八卦太極圖,按其序數,一起於乾(正南方),然後逆旋到震四(東北方),再由巽五(西南方)順旋到坤八(正北方)。其運行軌跡,按其序數,一起於坎(正北方),然後順旋到巽四(東南方),再由乾六(西北方)逆旋到離九(正南方)。如果情況真是如此,就會順理成章地出現“先天太極圖”與“後天太極圖”。

然而,自古傳流至今的後天八卦,卻是二八換位的,其原因是什麼?至今仍是一個迷。這個迷只好留給以後的理論家去解決。

下面要說的,就是後天八卦的運行軌跡。

後天八卦圖由兩部分構成,一部分是卦象,正北方為坎卦,正南方為離卦,正東方為震卦,正西方為兌卦,東北方為艮卦,西南方為坤卦,西北方為乾卦,東南方為巽卦。另一部分是卦數,坎為一,坤為二,震為三,巽為四,中為五,乾為六,兌為七,艮為八,離為九,此九數因為代表不同卦象或卦氣,所以又稱為“九星”。一的全稱為一白水,二的全稱為二黑土,三的全稱為三碧木,四的全稱為四綠木,五的全稱為五黃土,六的全稱為六白金,七的全稱為七赤金,八的全稱為八白土,九的全稱為九紫火,所以“九星”又稱為“紫白九星”。通常,在圖中只寫上九個數字,不畫卦象,也不寫九星全名,數字就代表了卦象、星名、方位三種意義。數位移位元稱為“九星飛行”,順移稱為“順飛”,逆移稱為“逆飛”。九星飛行的線路,稱為“飛星軌跡”,或叫“洛書軌跡”,或叫“罡步”。

一.順飛,九星的飛行由中心開始:

中心的數是“五”,

五飛入六位(乾宮),

六飛入七位(兌宮),

七飛入八位(艮宮),

八飛入九位(離宮),

九飛入一位(坎宮),

一飛入二位(坤宮),

二飛入三位(震宮),

三飛入四位(巽宮),

四飛入五位(中宮),

如此完成一個飛行過程。其軌跡為五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中,這就是順飛軌跡。請看下圖:

二.逆飛。與順飛相反為逆飛。逆飛時,路線不變,只是數字發生變化,

五飛入乾宮(四),

四飛入兌宮(三),

三飛入艮宮(二),

二飛入離宮(一),

一飛入坎宮(九),

九飛入坤宮(八),

八飛入震宮(七),

七飛入巽宮(六),

六飛入中宮(五)。

如此完成一個飛行過程。其軌跡為五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中,這就是逆飛軌跡。

不論順飛或是逆飛,每個星都飛九步,九星合飛八十一步,堪輿家稱此步伐為“罡步”,又稱為“八十一步量天尺”。

玄空風水學家非常重視順飛和逆飛,認為它是氣的運行的根本原理。氣是無形的,不可以目視,不可以手捫,但有路線可循,有時節可依,有定數可稽,又有成敗生滅,喜慰驚悲的事實為證。它成為東方曆劫常新,不可思議,不可磨滅的科學。

紫白九星按照時運、按照特定的軌跡飛行,每飛一步,必有一星同時進入地盤中心。地盤的中心稱為“月窟”,進入地盤中心之星稱為“天根”。“月窟”和“天根”又合稱為“天心”。通常,經過九星運行所形成的星盤,其中心位置就是天心。在羅盤上,天心就是“天池”。

第二層 紫白九星:

紫白,即洛書九星,與方位結合即為“九宮”,與時間結合即為“三元九運”,與形物結合即為“物象”。下面就把紫白九星的實用物象分別列述如下:

一白水星(本居坎宮,卦象為)

天象:為月,為雨水,為,為雲,為霜露雪。氣象為冬,五行屬水。別名貪狼,先天卦序為六,後天卦數為一。

地象:為江湖溪澗、海洋、泉井沼泊、溝渠汙廁、卑濕之地。位居正北方位。

人象:為中男,為酒鬼,為舟夫,為江湖人物,為盜匪淫賊。其性浮而蕩,嬌而柔,陽欲直而陰欲曲,以曲為情。為漕運之官。於人器官,為耳,為血,為腎,為發,為脂。

物象:其色為黑為藍,其形為波為弓。于屋,為水閣江樓,為茶酒旅館,為 院,為浴房。於動物,為豬,為魚類水族,為狐鹿燕螺,為陰濕蟲鼠。於植物,為水草為棘藜,為矮柔草菜。於飲食,為酒肉海味,為湯為酸醋,為酒具水器。

二黑土星(本居坤宮,卦象為)

天象:為陰雲,為霧氣,為冰霜,為純陰。氣象為夏秋之間,五行屬土。別名巨門。先天卦序為八,後天卦數為二。

地象:為地,為田野,為鄉村,為平地。居西南方位。因其純陰,故為陰巷、林陰、樹陰、陰暗之角,暗室等。

人象:為母,為後母,為農夫,為鄉人,為眾人,為老婦寡婦,為臌腹人,為尼姑,為大臣,為教師教官,為小人。其性柔而靜。於人體器官,為腹、脾、胃,為肉。
物象:其形廣平方正,其色黃黑、黃。於屋宅,為村莊、田舍、矮屋,為土階、倉庫、宮闕、城邑,為牆壁,為低墓。于動物,為牛,為母牛,為子牛,亦為羊為猴為牝馬,泛為百獸。於植物,為布帛,為五穀,為絲棉,為木柄。于器具,為方物,為平扁物,為大輿,為瓦器,為轎車,為田具,為大盤等。

三碧木星(本居震宮,卦象為)

天象:為雷,氣象為春,別名祿存,五行屬木,先天卦序為四,後天卦數為三。

地象:為青秀碧綠、高直之山,為大途,為鬧市。居正東方之位。

人象:為長子,為秀士,為侯爵,為法官,為員警,為裏甲,為將帥,為商旅,為盜賊。其性勁而直。於人體器官,為肝,為足,為聲音,為發。

物象:為喬碑,為商廈,為高閣,為青綠之色。于動物,為龍,為蛇,為鶴,為鷺,為馬鳴。于植物,為喬木,為森林,為竹林,為林園。於器物,為棟,為牌坊,為刑具,為竹木樂器,為兵車,為大轎,為燈柱,為高塔等。

四綠木星(本居巽宮,卦象為)

天象:為風,氣象為春夏之間,別名文曲,五行屬木,先天卦序為五,後天卦數為四。

地象:居東南方位,為草木茂秀之所,為花果菜園,為林苑。

人象:為長女,為寡婦,為秀士,為山林仙道,為尼姑,為工女,為護士。其性和而緩。于社會,為文人,為翰官,為典獄,為婢妾,為富人工官。於人體器官,為肱股,為白眼,為口氣。

物象:其形如繩,其色青綠、翠綠。於屋宅,為寺觀樓臺,為山林小居。於動物,為雞為鵝鴨,為蛇,為善鳴之蟲鳥。於植物,為矮灌木,為麻為茶。於器物,為繩索,為藤蘿,為長物,為木香,為羽毛,為帕扇,為工巧之器等。

五黃土星(本居中宮)

五黃土星,位居中央,有皇極之尊,別名廉貞,五行屬土,八方無定位,故無定卦象。當某星入中時,補上所缺之宮。當其處中宮,皇權極位,控制八方。當其補缺各宮時,性燥兇殘,所到之處,有凶無吉。

六白金星(本居乾宮,卦象為)

天象:為天,為純陽,為雪,為冰雹。氣象為秋冬之間。別名武曲,五行屬金。先天卦序為一,後天卦數為六。

地象:居西北方位,為京都大郡,為形勝之地,為高亢之所,為大圓用武之地,為戰場。

人象:為父,為老翁,為君主,為官貴,為首領,為大富商,為將帥,為德高望重之人,為福德慶祥。其性剛而健,動而不息。於人體器官,為頭,為肺,為骨,為項,為上焦。

物象:其形為圓,其色為白、玄黃、大赤(先天居正南火方,故大赤色)。於屋宅,為大廳、高堂、樓臺、西北之屋。于動物,為馬,為大象,為獅,為天鵝,為鷹鵬,為犬豬。於植物,為圓果(水果、瓜果)。於器物為首飾、珠寶、玉器、冠帽、圓鏡、鐘鼎、水晶球、錢幣等。於武器為刀劍、炸彈、剛硬之器具。

七赤金星(本居兌宮,卦象為)

天象:為雨水、為霧露、為流星。氣象為秋,五行屬金。別名破軍。先天卦序為二,後天卦數為七。

地象:居正西方位,為澤地、水際、缺池、廢井、崩山。

人象:為少女,為小房,為妾為婢,為巫師,為歌 舞女,為伶人,為說客,為媒人。其性決而利,為多口舌,為喜悅,為隨波逐流,為邪言偽行,為播弄是非,為宣傳遊說,為讒毀誹謗。於人體器官,為口、為舌、為喉、為肺,為膀胱,為生殖器,為痰涎。

物象:其形損缺(缺口、缺邊、缺角、缺牆等),其色為赤。于居所,為正西之屋,為近澤屋。於動物,為羊,為魚,為雞,為鳥,為鹿,為猿,為虎豹。於食物,為糖果、羔餅。於器物為刀戟斧鋤,為器皿酒盞,為瓶甌罐,為金飾物,為樂器破鼓。

八白土星(本居艮宮,卦象為)
天象:為雲、為霧、為星、為煙。氣象為冬春之間,別名左輔、,先天卦序為七,後天卦數為八。

地象:位居東北。為少男,為小房,為君子,為書僮,為山夫,為閒人,為親僕,為保人。其性安而止、靜而住,為進退不決,為濡滯多疑,為優柔不斷。於人體器官,為手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。

物象:其色為白,為黃,其形如矮丘。於屋宅,為閽寺,為門闕,為山徑、牆巷、丘圓、寺廟、山屋、土廬、岩壑。於動物,為狗、為鼠、為虎、為牛、為狐、為黔啄之獸。於植物,為堅硬多節之木,為藤瓜,為土豆。於器物,為犁具,為兵甲,為陶冶瓦器,為鍋釜磁器,為盒子布袋。

九紫火星(本居離宮,卦象為)

天象:為日,為天火,為電,為虹,為霓霞。氣象為夏,五行屬火。別名右弼,先天卦序為三,後天卦數為九。

地象:居正南方位。為爐灶,為窯窖,為幹亢剛燥之地,為殿堂,為大廳,為中堂,為廚房,為南舍,為明窗,為燈燭,為焚火。

人象:為中女,為穎士,為通人,為文人,為目疾人,為甲胄之士,為烈將。其性燥而烈,尤重虛榮。於人體器官,為目,為心,為三焦,為大腹。

物象:其形尖利,尖峰如火舌。其色赤紅、紫火紅。於動物,為龜、為鱉、為蚌、為蟹、為螯、為蛤、為介蟲等。於器物,為外剛內柔之物,為甲骨,為干戈,為槁木,為燈具,為幕簾等中虛之物。

紫白九星,各歸本宮,所形成的星盤為“紫白九宮盤”,又稱為“元旦盤”。但是,如果紫白九星,各離開本宮,進行順飛和逆飛,就會出現九種順飛星盤和九種逆飛星盤。

由紫白九星運行所形成的星盤,表示了天地運行在地面所造成的氣場。不同方位的氣,就以不同的星來表示,九星的分佈,就是統一氣場在不同方位的表現。地面上自然的氣場,人們是看不見,摸不著的。但當人身處於某種環境下,就會以自身的體驗感到它的存在。如果我們把大地比作一個足球場,當球場沒有任何實物的時候,大自然的氣,只是均勻地分佈其中,只是彌漫著統一的氣,其間沒有質的區別,也沒有量的區別。當人們在球場內建一房子,統一的氣場就立即發生變化,房子內出現了天心,出現了方位,統一的氣就變成有方位的氣。原先沒有質的區別和方位區別的氣場,就變成了有不同性質和不同方位的氣了,房子內的氣,有什麼特點呢?

其一,有統一性。房內的氣場由天心與八方之氣構成,合稱為七色九氣。其間不能缺少任何一個方位,不能只有八方而沒有中心,不能只有中心而沒有八方,也不能只有四正而沒有四隅。它們互相聯繫,互相依存,缺一不可,構成統一的氣場。

其二,有方向性。統一的氣場,會隨著房子的坐向不同而發生變化。如果房子原來是坐南向北的,房內的氣場就以坐南向北的方位來分佈。當房子改成坐西向東的時候,房內的氣場就會變成坐西向東的了,而房內各個方位的氣,就會隨之變換。

其三,有時運性。宇宙是運動變化的,它對地面形成的氣場也因時期不同而發生變化。具體說來,有元運的變化,有大運的變化,有小運的變化,有年運的變化,有月日時的變化。

其四,有陰陽順逆性,由於房子有具體的方向,而向又有陰陽之分,這就決定了八方之氣分佈時的陰陽順逆性質。

第三層 兼向替星:

《青囊奧語》開卷便說:

坤壬乙,巨門從頭出。

艮丙辛,位位是破軍。

巽辰亥,儘是武曲位。

甲癸申,貪狼一路行。

坐山立向,若不兼左兼右,稱為“卦”,用下卦星盤就可以了。若兼左兼右,稱為“星”,則要用替卦起星盤。以上口訣,就是兼向替卦訣。此訣只講了十二個山的替星,還有一半沒有講,於是就出現了種種猜測。

康熙二十七年,浙江會稽人薑土(字汝皋)贈二千金予其師蔣大鴻。助蔣氏購地葬親。蔣氏因感徒弟之恩,授以《坤壬乙挨星口訣》。姜土于《從師隨筆》,把蔣氏所授之口訣,全部托出:

子癸並甲申,貪狼一路行。

壬卯乙未坤,五位為巨門。

乾亥辰巽巳,連戌武曲位。

酉辛醜艮丙,天星說破軍。

寅午庚丁上,右弼四星臨。

在此口訣中,二十四山全部有替。但細細查對,有十一個山是與自身重複的。即子、癸、午、丁、未、坤、酉、辛、戌、乾、亥,自身重複,就無須尋替。實際需要替的,只有十三個山,即:

甲申由一替,

壬乙卯由二替,

辰巽巳由六替,

醜艮丙由七替,

庚寅由九替。

第四層 二十四山:

通用羅盤有兩種,一種叫《三合盤》,又稱《楊公盤》。另一種叫《三元盤》,又稱《蔣氏盤》。兩種盤所定二十四山陰陽,是完全不同的。

《三合盤》的二十四山陰陽,同由先天卦配後天卦,再配納甲三合而成,其推理方法頗為複雜。因不屬本文範圍,故不詳述,只要讀者知道有這麼回事就可以了。

《三元盤》的二十四山陰陽,是根據《天玉經》所說定出來的。此經有詩句說:“千維乾艮巽坤壬,陽順星辰輪。支神坎震離兌癸,陰卦逆行取。

……

甲庚丙壬俱屬陽,順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰,逆推論五行。

……

寅申巳亥水來長,五行向中藏。辰戌醜未叩金龍,動得永不窮。”

此三段詩,在一二段明確地說出,乾艮巽坤甲庚丙壬共八個山星屬陽的;子卯午酉乙辛丁癸共八個山是屬陰的。第三段詩說。“五行向中”藏,是說寅申巳亥四山的陰陽,是根據支中藏幹定出來的(“向”字可能是內字之誤)。

寅――內藏甲、丙、戊,已知甲丙屬陽,故寅為陽。

申――內藏庚、壬、戊,已知庚壬屬陽,故申屬陽。

巳――內藏庚、丙、戊,已知庚丙屬陽,故巳屬陽。

亥――內藏甲、壬、戊,已知甲壬屬陽,故亥屬陽。

至於辰戌醜未,同樣可按支中藏幹的辦法求出來。

辰――內藏乙、癸、戊,已知乙癸屬陰,故辰屬陰。

戌――內藏辛、丁、戊,已知辛丁屬陰,故戌屬陰。

醜――內藏癸、辛、己,已知癸辛屬陰,故醜屬陰。

未――內藏丁、乙、己,己知丁乙屬陰,故未屬陰。

其實詩中所說“叩金龍”,也指明辰戌醜未屬陰。因為龍水相對,水屬陽,龍屬陰,自然辰戌醜未就屬陰了。

《三元盤》之所以稱為三元,是因為每個卦都分為地元、天元、人元。坐山立向,陰陽順逆飛布,都要根據三元所屬來決定。凡屬陽,必順飛;凡屬陰,必逆飛。

相傳《天玉經》為唐楊筠松所撰,應該說《三元盤》為《楊公盤》才對,為什麼反把《三合盤》稱為《楊公盤》呢?

根據《欽定協紀辨方書》以及有關資料記載,漢初已有羅盤出現,當時只用十二地支。後來有焦貢,京房等人發明五行易,納甲法。到唐代始有二十四山羅盤出現。至於所謂《三合盤》的出現,至早是唐代,或者晚于唐代。可以肯定,《三合盤》並非楊筠松所創,除非《天玉經》不是楊筠松所撰。《三合盤》的真正首制者是誰,是哪個朝代的人,至今沒有可*的資料說明。

與此同時,《三元盤》也並非蔣大鴻所創,儘管《從師隨筆》中提到《蔣盤》之事,但至多是蔣氏改進,或蔣氏確定而已。既然《天玉經》是楊筠松所撰,二十四山的陰陽順逆,由楊筠松所定,自然原始的《三元盤》,就由楊氏所創。《三元盤》才可稱為《楊盤》。

第五層 120納音分金:

玄空飛星風水,下卦採用正針,不兼左也不兼右。而起星則是兼左或兼右。所兼多少,則以分金輔之,過者泄之,不足者扶之。沈竹 先生,在《蔣盤》的基礎上加以改進,定二十四山一百二十分金。

子山(兼癸):甲子金 丙子水 戊子火 庚子土 壬子木

       甲子金 丙子水 戊子火 庚子土 壬子木

醜山(兼艮):乙丑金 丁醜水 己醜火 辛醜土 癸醜木

       乙丑金 丁醜水 己醜火 辛醜土 癸醜木

寅山(兼甲):丙寅火 戊寅土 庚寅木 壬寅金 甲寅水

       丙寅火 戊寅土 庚寅木 壬寅金 甲寅水

卯山(兼乙):丁卯火 己卯土 辛卯木 癸卯金 乙卯水

       丁卯火 己卯土 辛卯木 癸卯金 乙卯水

辰山(兼巽):戊辰木 庚辰金 壬辰水 甲辰火 丙辰土

       戊辰木 庚辰金 壬辰水 甲辰火 丙辰土

巳山(兼丙):己巳木 辛巳金 癸巳水 乙巳火 丁巳土

       己巳木 辛巳金 癸巳水 乙巳火 丁巳土

午山(兼丁):庚午土 壬午木 甲午金 丙午水 戊午火

       庚午土 壬午木 甲午金 丙午水 戊午火

未山(兼坤):辛未土 癸未木 乙未金 丁未水 己未火

       辛未土 癸未木 乙未金 丁未水 己未火

申山(兼庚):壬申金 甲申水 丙申火 戊申土 庚申木

       壬申金 甲申水 丙申火 戊申土 庚申木

酉山(兼辛):癸酉金 乙酉水 丁酉火 己酉土 辛酉木

       癸酉金 乙酉水 丁酉火 己酉土 辛酉木

戌山(兼乾):甲戌火 丙戌土 戊戌木 庚戌金 壬戌水

       甲戌火 丙戌土  戊戌木 庚戌金 壬戌水

亥山(兼壬):乙亥火 丁亥土 己亥木 辛亥金 癸亥水

       乙亥火 丁亥土 己亥木 辛亥金  癸亥水

分金的使用原則在於旺泄弱補,避凶就吉,即過旺要泄,過弱要補,相克避之(若克出為泄),遇吉要就(生入,比和為吉,生出為泄)。總之,要靈活運用。下舉一例說明:

比如:四運,乾山巽向。

乾宮為五,五代入中之四,四即乾山。四為木,四木與乾卦五分金論生克:

甲戌火――四木生火,生出,凶。

丙戌土――四木克土,克出,凶。

戊戌木――四木比和,大吉。

庚戌金――金克四木,大凶。

壬戌水――水生四木,生入,大吉。

四運之乾山巽向是山龍下水局,坐山之四犯下水。而另一山星六到乾位,六克乾宮四木。此情況下,運盤四取弱勢好呢,還是取強勢好?如果取弱勢,對山星六有利;如果取強勢,則損山星六。對比之下,取庚戌金有利。庚戌金克四綠木,使運盤得弱勢,又可便庚戌金與山星六比和,加強六金旺氣。六在乾方本為生氣,故加強生氣為吉。可見,分金的作用是與運盤的關係相論。

但是,乾山巽向,是下卦正向,本取正針取,不偏左,不偏右。現若論分金,則發生偏針,甲戌分金,則成乾山兼戌山;取壬戌分金,則成乾山兼亥山。每一分金,佔有三度,超越三度,則成兼卦。所以,分金多用於兼卦,極少用於正針。此例乾山巽向,只為運用分金論用,在實際上,都是兼山兼向的。

第六層 三元九運:

在羅盤的這一層,刻上一二三四五六七八九的大數,是時間的總概念,通常稱為“三元九運”,其實是包含了玄空風水學上所有與時間有關的概念。

一、九元大數。相傳在西元前2697年,黃帝命大橈以干支紀年,定此年為黃帝元年,以“甲子”為始元。往後每六十年為一甲子週期,俗稱為“六十花甲”。元運由此開始。

一元――一個花甲,合六十年,西元前2697年,為元之“六白”開始。至今(西元1983年止)經歷了78個花甲。

三元――三個花甲,合180年,分“上元、中元、下元。西元前2697年甲子起“下元”六白。

大元――九個花甲,合540年。九個花甲合為一個“大元”。從西元前2697年起至今,己八個“大元”又七個元。

二、九運。把時間分大小連按起來,稱為“運”。一元為一個“大運”,三個元為三個“大運”,九個元為九個“大運”。三個元為一組,分成“上元、中元、下元”,又稱為“上元大運、中元大運、下元大運”。每大運又分成三個“小運”,每個小運20年。即上元大運有一、二、三小運;中元大運有四、五、六小運;下元大運有七、八、九小運。合稱為“三元九運”。

為了使讀者有個系統的認識,下列《三元大運小運一覽表》,以供參巧。

三、各運年運。羅盤此層的九數,也作為“年運”使用。每年一星入中主事,九年一個週期,下面就把近期各年年星(運)列表如下:

從表中讀者可以見到,年運之星是逆行的,它與大運、小運的運星輪流,正好相反。
下面是用甲子紀元法,把各年的運星列表如下:

四、各年月運。在每年的星運中,十二個月的星運又各有不同。每個月都有一星飛入中宮,主宰一個月的氣運。下面就把不同年分每個月的入中星列表供參考:

從表中讀者也可以見到,月運之星也是逆行的,與年運之星逆行一樣。月星運行逐年不同,讀者要特別注意。

五、每月日運。日運的排列比較複雜,其一,有上、中、下元之分;其二,有順行、逆行之分。由於在一年中,太陽繞地球(實際是地球繞太陽)一周,出現了一個∽型的軌跡,上下出現了兩個波峰。一個為“冬至”節氣,說明陽氣在冬至之後漸漸增多增強,所以從冬至那天開始,每日入中之星是按順數出現的。另一個波峰為“夏至”節氣,說明陰氣自夏至之後漸漸增多增強,所以夏至那天開始,每日入中之星是按逆數出現的。

現把上元、中元、下元《冬至》與《夏至》算起的每日飛星表詳列如下:

上元每日飛星推算法:每年在冬至後的甲子日起一白,順數推算至芒種後癸亥日九紫入中為止。以下即與夏至後之甲子日九紫入中對接。如果冬至之後沒有甲子日,就尋找小寒後的甲子日;如果小寒後沒有甲子日,就尋找大寒後甲子日。如果大寒節內沒有甲子日,就說明甲子日出現在“冬至”之前的大雪節內。那未就以冬至前那個甲子日起一白,以後進行順推,直至“夏至”前的癸亥日止。然後,從夏至前甲子日起九紫,進行逆推。

中元每日飛星推算法:每年在雨水後之甲子日起七赤,順數推算至立秋後丁巳日九紫入中為止。以下倒數六日即與處暑後甲子日三碧入中相接。如果雨水後沒有甲子日,就找驚蟄後的甲子日;如果驚蟄後沒有甲子日,就尋找春分後的甲子日。如果春分後沒有甲子日,就說明甲子日出現在雨水節前的立春節裏。那就以雨水節前的甲子日起七赤,以後進行順推,直至“處暑”前丁巳日止。但是必須注意,雨水前甲子起七赤,進行順推,要在七赤前倒數六日的戊午日起一白開始順推,才為合法。同樣,處暑前甲子起三碧,進行逆推。在三碧之前要倒數六日,即從戊午日起九紫開始倒數逆推,才為合法。

下元每日飛星推算法:每年在穀雨後之甲子日起四綠,順布推算至寒露後辛亥日九紫入中為止。以下倒數十二日,即與霜降後甲子日六白入中相接。如果穀雨後沒有甲子,就找尋立夏後的甲子日;如果立夏後沒有甲子日,就找尋小滿後的甲子日。如果小滿後沒有甲子日,就說明甲子日出現在穀雨節前的清明節裏。那就以穀雨前的甲子日起四綠,以後進行順推,直至“霜降”前辛亥日止。但必須注意,四綠之前要倒數十二日的壬子日起一白開始順推,才為合法。同樣,霜降前甲子起六白,進行逆推。在六白之前要倒數十二日,即從壬子日起九紫開始倒數逆推,才為合法。

日紫白九星的推算頗為複雜,讀者很難掌握,而街道所賣的《民曆》和《掛曆》,所標的每日九星,幾乎都是錯的,不能照搬使用。為了使讀者能簡明地知道日紫白的推算,筆者歸納如下簡式,便於理解:

上元:冬至起甲子一白為上半年順行,

   夏至起甲子九紫為下半年逆行。

中元:雨水起甲子七赤為上半年順行,

   處暑起甲子三碧為下半年逆行。

   (順與逆都要提早六日算起)

下元:穀雨起甲子四綠為上半年順行,

   霜降起甲子六白為下半年逆行。

   (順與逆都要提早十二日算起)

六、時運。在每日的氣運中,每個時辰(兩小時為一個時辰)的氣運各有不同。每個時辰都有一星飛入中宮。根據地支日的不同,根據冬至後與夏至後的不同,時飛星有順飛與逆飛之分。

第七層 各運各宮飛星:

此層是一至九分別入中,所形成的各宮飛星。比如,“兌宮”:

當一入中時,兌宮的飛星為“三”;

當二入中時,兌宮的飛星是“四”;

當三入中時,兌宮的飛星是“五”;

當四入中時,兌宮的飛星是“六”;

當五入中時,兌宮的飛星是“七”;

當六入中時,兌宮的飛星是“八”;

當七入中時,兌宮的飛星是“九”;

當八入中時,兌宮的飛星是“一”;

當九入中時,兌宮的飛星是“二”。

現列表如下,讀者可一目了然:

如果把統一的九宮飛星圖,分解成九個分圖,就變成如下的圖樣:

第八層 下卦挨星:

要進行下卦挨星,必須三個前提:

其一,確定當元之運,即確定陰陽二宅在何運起造。

比如,在七運(西元1984年至2003年)內營造。

其二,確定坐山立向。

比如,七運坐子向午,七運星盤,子在坎宮為三,坐子就是坐三;午在離宮為二,向午就是向二。三為坐冊星,二為向星。

其三,不論是坐山或立向,都取正針正線,偏左偏右都不能超過三度。如果超過四度以上,就要用兼向替卦了,星盤就不能稱為下卦了。

下卦挨星,就是山星和向星分別入中挨排飛布八方。挨排要分陰陽兩路,陽路順挨,陰路逆挨。要順挨或要逆挨,取決於三個要素。

其一,所立山向是陽山陽向或是陰山陰向。請看下列便知:

陽山陽向:

壬山丙向(地元龍) 艮山坤向(天元龍) 寅山申向(人元龍)

甲山庚向(地元龍) 巽山乾向(天元龍) 巳山亥向(人元龍)

丙山壬向(地元龍) 坤山艮向(天元龍) 申山寅向(人元龍)

庚山甲向(地元龍) 乾山巽向(天元龍) 亥山巳向(人元龍)

陰山陰向

子山午向(天元龍) 癸山丁向(人元龍) 醜山未向(地元龍)

卯山酉向(天元龍) 乙山辛向(人元龍) 辰山戌向(地元龍)

午山子向(天元龍) 丁山癸向(人元龍) 未山醜向(地元龍)

酉山卯向(天元龍) 辛山乙向(人元龍) 戌山辰向(地元龍)

其二,所立山向屬何“元龍”。

每一宮分為三元:地元龍、天元龍、人元龍。山向兩星必須根據不同的“元龍”的要求進行順挨或逆挨。比如,立壬山丙向,屬地元龍,就要求坎宮山星和離宮向星,要按地元龍的要求進行順飛或逆飛。

其三,山向兩星所在“元旦盤”原宮的那一卦山,此山屬陰或屬陽,以此確定該星是陰星或是陽星。

比如,壬山丙向是地元龍,七運向星為二,二在“元旦盤”原宮的坤宮,坤宮的地元龍為陰,所以在丙向的向星二要逆飛,要按逆飛的線路飛布八方。同樣,七運山星為三,三在“元旦盤”原宮的震宮,震宮的地元龍為陽,所以在壬山的山星三要順飛,要按順飛的線路飛布八方。

又比如,壬山丙向是地元龍,八運向星為三,三在“元旦盤”原宮的震宮,震宮的地元龍為陽,所以在丙向的向星三要順飛,要按順飛的線路飛布八方。同樣,八運山星為四,四在“元旦盤”原宮的巽宮,巽宮的地元龍為陰,所以在壬山的山星四要逆飛,要按逆飛的線路飛布八方。

在羅盤的第八層,有紅色數位和黑色數位兩種。紅色數字表示陽,由順飛而得;黑色數字表示陰,由逆飛而得。比如“兌宮(參見羅盤圖)”,

當一運時,三到兌宮,三可以作為山星,也可以作為向星。當三入中挨排時,若是順飛,得5到兌宮,為紅色字;若是逆飛時,得 1到兌宮,為黑色字。

當二運時,四到兌宮,四作為山星或向星。當四入中挨排時,若順飛,得6到兌宮為紅色字;若逆飛,得2到兌宮為黑色字。

當三運時,五到兌宮,五作為山星或向星。當五入中挨排時,若順飛,得7到兌宮為紅色字;若逆飛,得3到兌宮為黑色字。

當四運時,六到兌宮,六作為山星或向星。當六入中挨排時,若順飛,得8到兌宮為紅色字;若逆飛,得4到兌宮為黑色字。

當五運時,七到兌宮,七作為山星或向星。當七入中挨排時,叵順飛,得9到兌宮為紅色字;若逆飛,得5到兌宮為黑色字。

當六運時,八到兌宮,八作為山星或向星。當八入中挨排時,若順飛,得1到兌宮為紅色字;若逆飛,得6到兌宮為黑色字。

當七運時,九到兌宮,九作為山星或向星。當九入中挨排時,若順飛,得2到兌宮為紅色字;若逆飛,得7到兌宮為黑色字。

當八運時,一到兌宮,一作為冊星或向星。當一入中挨排時,若順飛,得3到兌宮為紅色字;若逆飛,得8到兌宮為黑色字。

當九運時,二到兌宮,二作為山星或向星。當二入中挨排時,若順飛,得4到兌宮為紅色字;若逆飛,得9到兌宮為黑色字。

“兌宮”從一到九順時針數得的大數,可以表示“運星”,即從一運到九運。

“兌宮”從三到二順時針數得的大數,表示某運星入中時,飛布到兌宮的運星,此星可作為山星或向星。在星盤上,稱為“運盤星”。

“兌宮”有九個數,其他七宮也有九個數,合為七十二數。每數有三個山(即“一卦管三山”),合216個數。也就是說,挨星下卦有216局(參閱拙著《古易玄空學新探》和《玄空風水學》兩書便知)。這216局,全部錄在羅盤這一層上。讀者如果不怕麻煩,就可憑著羅盤這六、七、八層的大數小數,便可以把216局全部排出來。
下面筆者就以“兌宮”為向,把一卦三向27局,全部排出,供讀者使用羅盤時的參考。

一、庚向九局(紅字順飛,黑字逆飛)

二、酉向九局(紅色順飛,黑色逆飛)

三、辛向九局(紅字順飛,黑字逆飛)

以上是以“兌宮”為向,按羅盤數字所排的從右到左的星盤,共27局。其餘七宮的飛星。讀者可以根據羅盤全圖逐一查出填上。

下麵以“卯山酉向”八運為範例,明示讀者。

紅色為順飛,黑色為逆飛。順飛和逆飛是絕對不能搞錯的,否則全盤皆錯。在羅盤上,沒有標明順飛和逆飛,要 讀者掌握好基礎知識之後,自行判斷。或者查閱拙著《古易玄空學新探》和《玄空風水學》等書的有關飛星圖便會知道。

第九、十、十一層 起星替卦

(請對照羅盤圖片看此文。)

羅盤中第九、十、十一層,是標明起星替卦的。當坐山立向,超過三度以上,就不能使用下卦星盤了,必須來用替卦。替卦是用於兼向的,不論兼左或兼右,都需要尋替星。代替坐山立向兩宮之星,稱為替星,又稱為起星。在羅盤的第三層就標明了各宮所用替星,而這三層就標明替星的運用。

兼向替卦起星盤,共216局,其中分成三種類型,一類是山向兩星都需要尋替星的,二類是山方或向方,只有一方需要尋替星的,三類是無需尋替星的。所謂無須尋替,並不是說沒有尋替的必要,而是說替星與原卦之星相同,替等於不替。比如戌乾亥三山,它們的替星都是六,而“元旦盤”乾卦本身就是六,替不替都一樣,所以叫“無需尋替”。在二十四山向中,需要替的只有十三山,無需尋替的有十一山。

羅盤的第九層,標明各宮需要替卦的山。第十層,標明各宮相應替代的星。第十一層,標明替卦之後飛到該山的星,其中紅字是順飛所得,黑字是逆飛所得。

為了使讀者有清析的瞭解和掌握這三層羅盤的用法,筆者就分別把坎宮、艮宮、震宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮、乾宮這八個宮的各運替卦全列出來。

一、 坎宮(包括壬子癸三山向)。請先看羅盤有關部分。

一運:壬子癸三山(向)無須尋替。

二運:壬山(向)九替七,九入中順飛,5到壬山(向)。子癸兩山(向)無須尋替。

三運:壬子癸三山(向)都有替星。壬山(向)七替八,七入中逆飛,2到壬山(向)。子山(向)七替八,七入中順飛,3到子山(向)。癸山(向)九替八,九入中順飛, 5到癸山(向)。

四運:壬山(向)七替九,七入中順飛,3到壬山(向)。子癸兩山(向)無須尋替。

五運:壬山(向)二替一,二入中順飛,7到壬山(向)。子癸兩山(向)無須尋替。

六運:癸山(向)一替二,一入中順飛,6到癸山(向)。壬子兩山(向)無須尋替。

七運:壬子癸三山(向)都有替星。壬山(向)一替三,一入中順飛,6到壬山(向)。子山(向)二替三,二入中逆飛,6到子山(向)。癸山(向)二替三,二入中逆飛, 6到癸山(向)。

八運:壬子癸三山(向)都有替星。壬山(向)六替四,六入中逆飛,1到壬山(向)。子山(向)六替四,六入中順飛,2到子山(向)。癸山(向)六替四,六入中順飛, 2到癸山(向)。

九運:壬子癸三山(向)無須尋替。

(注:往下只寫“山”,不寫“向”)

二、 艮宮(包括醜艮寅三山),請先看羅盤有關部分。

一運:醜艮寅三山都有替星。醜山六替四,六入中逆飛,3到醜山。艮山六替四,六入中順飛,九到艮山。寅山六替四,六入中順飛,九到寅山。

二運:醜艮寅三山無須尋替。

三運:醜艮寅三山無須尋替。

四運:醜山九替七,九入中順飛,3到醜山。艮寅二山無須尋替。

五運:醜艮寅三山都有替星。醜山七替八,七入中逆飛,4到醜山。艮山七替八,七入中順飛,1到艮山。寅山九替八,九入中順飛, 3到寅山。

六運:醜山七替九,七入中順飛,1到醜山。艮寅二山無須尋替。

七運:醜山二替一,二入中順飛,5到醜山。艮寅二山無須尋替。

八運:寅山一替二,一入中順飛,3到寅山。醜艮二山無須尋替。

九運:醜艮寅三山都有替星。醜山一替三,一入中順飛,3到醜山。艮山二替三,二入中逆飛,8到艮山。寅山二替三,二入中逆飛, 8到寅山。

三、 震宮(包括甲卯乙三山)。請先看下圖羅盤有關部分。

一運:甲卯乙三山都有替星。甲山七替八,七入中逆飛,9到甲山。卯山七替八,七入中順飛,5到卯山。乙山九替八,九入中順飛,7到乙山。

二運:甲山七替九,七入中順飛,5到甲山。卯乙兩山無須尋替。

三運:甲山二替一,二入中順飛,9到甲山。卯乙兩山無須尋替。

四運:乙山一替二,一入中順飛,8到乙山。甲卯兩山無須尋替。

五運:甲卯乙三山都有替星。甲山一替三,三入中順飛,8到甲山。卯山二替三,二入中逆飛,4到卯山。乙山二替三,二入中逆飛, 4到乙山。

六運:甲卯乙三山都有替星。甲山六替四,六入中逆飛,8到甲山。卯山六替四,六入中順飛,4到卯山。乙山六替四,六入中順飛, 4到乙山。

七運:甲卯乙三山無須尋替。

八運:甲卯乙三山無須尋替。

九運:甲山九替七,九入中順飛,7到甲山。卯乙兩山無須尋替。

四、 巽宮(包括辰巽巳三山)。請先看下圖羅盤有關部分。

一運:辰山七替九,七入中順飛,6到辰山。巽巳兩山無須尋替。

二運:辰山二替一,二入中順飛,1到辰山。巽巳兩山無須尋替。

三運:巳山一替二,一入中順飛,9到巳山。辰巽兩山無須尋替。

四運:辰巽巳三山都有替星。辰山一替三,一入中順飛,9到辰山。巽山二替三,二入中逆飛,3到巽山。巳山二替三,二入中逆飛, 3到巳山。

五運:辰巽巳三山都有替星。辰山六替四,六入中逆飛,7到辰山。巽山六替四,六入中順飛,5到巽山。巳山六替四,六入中順飛, 5到巳山。

六運:辰巽巳三山無須尋替。

七運:辰巽巳三山無須尋替。

八運:辰山九替七,九入中順飛,8到辰山。巽巳兩山無須尋替。

九運:辰巽巳三山都有替星。辰山七替八,七入中逆飛,8到辰山。巽山七替八,七入中順飛,6到巽山。巳山九替八,九入中順飛, 8到巳山。

五、 離宮(包括丙午丁三山)。請先看羅盤有關部分。

一運:丙午丁三山無須尋替。

二運:丙午丁三山無須尋替。

三運;丙山九替七,九入中順飛,4到丙山。午丁兩山無須尋替。

四運:丙午丁三山都有替星。丙山七替八,七入中逆飛,3到丙山。午山七替八,七入中順飛,2到午山。丁山九替八,九入中順飛, 4到丁山。

五運:丙山七替九,七入中順飛,2到丙山。午丁兩山無須尋替。

六運:丙山二替一,二入中順飛,6到丙山。午丁兩山無須尋替。

七運:丁山一替二,一入中順飛,5到丁山。丙午兩山無須尋替。

八運:丙午丁三山都有替星,丙山一替三,一入中順飛,5到丙山。午山二替三,二入中逆飛,7到午山。丁山二替三,二入中逆飛, 7到丁山。

九運:丙午丁三山都有替星。丙山六替四,六入中逆飛,2到丙山。午山六替四,六入中順飛,1到午山。丁山六替四,六入中順飛, 1到丁山。

六、 坤宮(包括未坤申三山)。請先看羅盤有關部分。

一運:未山九替七,九入中順飛,6到未山。坤申兩山無須尋替。

二運:未坤申都有替星。未山七替八,七入中逆飛,1到未山。坤山七替八,七入中順飛,4到坤山。申山九替八,九入中順飛, 6到申山。

三運:未山七替九,七入中順飛,4到未山。坤申兩山無須尋替。

四運:未山二替一,二入中順飛,8到未山。坤申兩山無須尋替。

五運:申山一替二,一入中順飛,7到申山。未坤兩山無須尋替。

六運:未坤未三山都有替星。未山一替三,一入中順飛,7到未山。坤山二替三,二入中逆飛,5到坤山。申山二替三,二入中逆飛, 5到申山。

七運:未坤申三山都有替星。未山六替四,六入中逆飛,9到未山。坤山六替四,六入中順飛,3到坤山。申山六替四,六入中順飛, 3到申山。

八運:未坤申三山無須尋替。

九運:未坤申三山無須尋替。

七、 兌宮(包括庚酉辛三山)。請先看羅盤有關部分。

一運:庚酉辛三山都有替星。庚山一替三,一入中順飛,3到庚山。酉山二替三,二入中逆飛,9到酉山。辛山二替三,二入中逆飛, 9到辛山。

二運:庚酉辛三山都有替星。庚山六替四,六入中逆飛,4到庚山。酉山六替四,六入中順飛,8到酉山。辛山六替四,六入中順飛, 8到辛山。

三運:庚酉辛三山無須尋替。

四運:庚酉辛三山無須尋替。

五運:庚山九替七,九入中順飛,2到庚山。酉辛兩山無須尋替。

六運:庚酉辛三山都有替星。庚山七替八,七入中逆飛,5到庚山。酉山七替八,七入中順飛,9到酉山。辛山九替八,九入中順飛, 2到辛山。

七運:庚山七替九,七入中順飛,9到庚山。酉辛兩山無尋替。

八運:庚山二替一,二入中順飛,4到庚山,酉辛兩山無須尋替。

九運:辛山一替二,一入中順飛,3到辛山。庚酉兩山無須尋替。

八、 乾宮(包括戌乾亥三山)。請先看羅盤有關部分。

一運:亥山一替二,一入中順飛,2到亥山。戌乾兩山無須尋替。

二運:戌乾亥三山都有替星。戌山一替三,一入中順飛,2到戌山。乾山二替三,二入中逆飛,1到乾山。亥山二替三,二入中逆飛, 1到亥山。

三運:戌乾亥三山都有替星。戌山六替四,六入中逆飛,5到戌山。乾山六替四,六入中順飛,7到乾山。亥山六替四,六入中順飛, 7到亥山。

四運:戌乾亥三山無須尋替。

五運:戌乾亥三山無須尋替。

六運:戌山九替七,九入中順飛,1到戌山。乾亥兩山無須尋替。

七運:戌乾亥三山都有替星。戌山七替八,七入中逆飛,6到戌山。乾山七替八,七入中順飛,8到乾山。亥山九替八,九入中順飛, 1到亥山。

八運:戌山七替九,七入中順飛,8到戌山。乾亥兩山無須尋替。

九運:戌山二替一,二入中順飛,3到戌山,乾亥兩山無須尋替。

以上已把坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾八個宮的替星挨排全部列出,相信讀者練習幾次,便會掌握。但有一點要重複強調的,就是順飛和逆飛的根據。順飛和逆飛,全都根據山向的原星,而不是根據替星。原星該順飛的,其替星就必須順飛;原星該逆飛的,其替星就必須逆飛。

第十二、十三層、十四層 年月入中星:

羅盤的第十二層,標明“六十花甲”。第十三層,標明“上、中、下”三元,和該年入中星。比如“甲子”年,在“上元”是一入中,在“中元”是四入中,在“下元”是七入中。

現今,從上元開始到下元結束,為三個“花甲”,共180年,具體年限如下:

上元:1864年至1923年,合60年。

中元:1924年至1983年,合60年。

下元:1984年至2043年,合60年。

三元開始之年,都是“甲子”年,但九星按逆行排列,上元甲子年為一白水星入中主事,中元甲子年為四綠木星入中主事,下元甲子年為七赤金星入中主事。往下是逐年逆輪。

第十三層的大數字有紅字和黑字兩種,其中沒有特別的意義,只是為了清析區別,以免錯位。

羅盤的第十四層,是月入中星。此層所標明的,只是農曆一月,而沒有標明其他月份。在運用時,讀者可以自行演算。月入中星和年入中星一樣,是逆行的。一月起八白的,往下是七六五四三二一九八七六。一月起五黃的,往下是四三二一九八七六五四三。一月起二黑的,往下是一九八七六五四三二一九。
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羅盤三針的科學原理初探(易海一黍)

羅盤是經天緯地的工具,堪輿師使用羅盤格龍、立向和消砂納水,為人們選擇相對理想的居住、喪葬環境。羅盤因流派和產地的不同而各異,層數或多或少,體制複雜,內容各異。各種羅盤的層數加起來共有五十多層。因此,羅盤也就成了堪輿學術的一部大百科全書。

然而,羅盤的精髓卻只有少數幾層,最基本的只有三盤:地盤、人盤和天盤。其他諸盤是對三盤的注釋和進一步的具體化,是為三盤服務的。

地盤、人盤、天盤都將地平面360度均分為二十四等份,稱之為二十四山或二十四向。十二地支與八幹四維間隔排列。北方壬子癸,東北醜艮寅,東方甲卯乙,東南辰巽巳,南方丙午丁,西南未坤申,西方庚酉辛,西北戌乾亥,每山15度。但人盤比地盤是逆時針旋轉了7.5度,天盤比地盤順時針旋轉了7.5度。三盤各有妙用。

地盤,因為位居羅盤的內層,所以又稱為內盤。由於內盤的子午線與地磁子午線完全重合,所以又有子午針的名稱。地盤,所有堪輿流派都用之,用於格龍、定向。有的流派也用之於消砂納水。用地盤測量出來的方位是地磁方位。對這一點大家都沒有異義。

對於人盤和天盤,卻並不是人人都明白的。自楊均菘創制天盤、賴布衣創制人盤以來,堪輿界一直眾說紛紜。有說對的,有說錯的,有說是後人偽造的,一千多年來熙熙攘攘地爭論不休,沒有定論。

為了澄清歷史,還羅盤三針的本來面貌,也為了堪輿學的進一步發展,筆者認為有必要用現代科學理論來闡述羅盤三針的來歷和科學道理,藉以揭示天人二盤的天機,以解世人之疑惑。

一、為什麼要用地盤格龍、定向

要講清這個問題,先要從地球磁場及其作用說起。我們居住的地球是一個橢圓形磁體,磁力線沿著地球表面徑向分佈,在一定的時間長河中,地球磁極處於相對恒定的狀態。地球的磁極位於極地附近,與地球的南北極存在一個偏角,稱為磁偏角。磁偏角的大小隨所在地區的經緯度而有大有小。在指南針發明以前,人們無法認識地磁,更談不上利用二字。指南針發明以前,古人是用日晷和望星來判斷方位的。

指南針是我們中華民族的偉大發明之一。指南針用磁性物質——四氧化三鐵製成的,由於磁場同性相吸、異性排斥的原理,指南針的北極永遠指向地磁場的南極,指南針的南極永遠指向地磁場的北極。我們的祖先發明指南針後,人們才開始瞭解地磁現象,並用之辨方位、定方向。航海家用它來導航,測量家用之於大地測量,堪輿家則用之于尋找“龍脈”的“生氣”和接納明堂外氣。

地球磁場不但可通過指南針依之定位定向,更重要的是,地球磁場是地球上一切生物賴於誕生、生長發育和健康生存的基本條件之一。生命的實質就是新陳代謝,新陳代謝的停止是生命體終結的標誌。

新陳代謝是一個十分複雜的生理生化過程,離不開生物電的控制和參與,大多數生物都需要依靠電磁現象來維持正常的生理活動。人類的思維活動更離不開它。可以說,沒有地磁場,地球上也就可能不會有生命,最起碼不會有那麼多的生物種類,更不會有具有高級智慧的人類。磁場對人類身心健康的影響是客觀存在的,一定強度且相對恒定的磁場是人類身心健康的重要保障之一。

磁場對電波、無線電波、帶電粒子和光等具有波粒二重性的物質都具有改變其運動方向的作用,X光機就是通過磁場對X光進行聚焦的,光學顯微鏡用磁場來控制光的運動方向,大型的粒子加速器也同樣離不開磁場的控制,……,磁場具有將電能轉化成能量的作用,電動機、電磁鐵的原理也基於此。

由此可知,人類生存、生活環境與地球磁場有著千絲萬縷的聯繫。堪輿學所說乘的“生氣”同樣與地磁有不可分割的關係。所謂的“龍氣”、“地氣”實際上就是地球磁場和地電的相互作用而產生的一種能量場。不同的地形地貌、不同的磁場方位,能量場的強度也就不一樣。古人經過長期觀察,總結了大量的實際經驗教訓,發現不同的磁場方位和不同的地形地貌結合對人類身心健康存在不同的效應。楊筠松用畢生精力對此進行了系統總結,終於找到了這種規律——在同樣地形地貌的不同方位上,只在某一個方位上存在最有利於人類身心健康的“生氣”,並將其標注在羅盤上,這就是地盤和附在其下的七十二龍盤。從此以後,原來的日景方位定位系統從堪輿術中完全退役,讓位於磁方位定位系統。

二、為什麼消砂要用人盤、納水要用天盤?

人類生活在地球上,除了依賴太陽光、空氣、適宜的溫度、水、能源和必須的生產生活資料外,還依賴一種看不見、摸不著的以微波為主的綜合能量場,它是各種生物遺傳基因密碼排列組合的主控制程式。

植物、動物和人類的遺傳基因為什麼都是雙螺旋結構?這顯然是宇宙雙螺旋微波輻射場的傑作,地球上各種生物體千奇百態的遺傳密碼是由各種有機物和無機物在雙螺旋微波場的控制下,按照一定的物理、化學和數學規律排列組合出來的。

古人早已發現了這種場的存在以及它對人類身心健康的巨大作用,將它稱之為“氣”,古時叫做“炁”。幾千年來,堪輿家手拿羅盤,觀星望鬥,踏遍青山,天天與之打交道。但由於科學技術發展水準的限制,一直沒有明白他的準確身份和科學原理。

原來,宇宙空間並非真空,太空中充斥著各種物質和能量。地球上每時每刻都要接受來自太空的各種宇宙輻射,如宇宙微波背景輻射、宇宙雙螺旋微波輻射、各種射線、無線電波、中微子流……,甚至還有黑洞暗物質不時穿透我們的身體等等。這些來自太空的遠方客人進入地球大氣層後,在地球磁場這個魔術師的控制下,加上地球表面的地形地貌和水體的反射、吸收轉化,在地球表面的不同區域,形成強度不等的以微波場為主的綜合能量場。

綜合能量場的強度與人類生命生理機能的適應域值完全相一致的分佈區域,就是堪輿學所說的“風水佳地”。這類區域一般都具有山環水抱、山水有情的特點;兩者相接近的區域就是“平安之地“;綜合能量場與人類生理機能不一致,對人類的身心健康有危害的區域則是“凶地”,這類地區的地形地貌的特點是砂飛水走,山水無情。

楊筠菘生活在唐朝,賴布衣生活在宋代,那個時候微波輻射的理論還沒有問世,我們不可能苛求古人也能明白這個科學原理。楊公、賴公根據自己幾乎足跡踏遍全國的大量的堪輿實踐,發現使用子午針消砂納水與實際情況之間存在著一個較大的誤差值,通過反復推算和驗證,終於得出了砂水與坐向之間各存在7.5度誤差的結論,並依此分別創制了天盤和人盤,天盤用於納水,人盤用於消砂。至此,贛南風水術終於形成了自己完整的理論體系和實用的操作技術體系。無數堪輿實踐證明,楊、賴二位堪輿祖師的結論是正確的,他們及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰,楊均菘、賴布衣及其高徒的名字在贛南、廣東、廣西的許多望族的族簿上都有記載。由此可知,三針的理論是經得起實踐檢驗的。

在封建時代封閉式的教育傳藝體制下,堪輿術的傳授方式是帶徒密授的形式進行,加上交通、通訊手段的落後,楊筠松、賴布衣雖然名傳於天下,但由於種種條件的限制,他們的堪輿理論和操作技術卻沒有得到廣泛的普及,與社會對堪輿術的需求遠遠不相適應。後來,隨著印刷業的發展,楊公的徒裔將其重要經文付梓成書而廣傳於天下。但楊公的經文是以隱語的形式寫作的,關鍵之處須經師傅傳授點破才能正確理解。

宋、清時期,大批失意的書生秀才和卜卦師、算命師、僧人、道士紛紛改行從事堪輿業,他們雖然不懂堪輿理論,但他們有豐富的易經知識和社會閱歷,憑著自己的聰明才智,加上對古墓、古宅的調查瞭解,按照自己的思維方式,而各自獨創一套堪輿理論和操作手段,著書立說,自成體系。他們由於沒有師承,沒法正確理解楊、賴真實意圖,只能按照自己的思路去解釋天盤、人盤。從而製造了一團千年迷霧。

很多人把天盤說成是日景方位,這是完全錯誤的。因為日景方位就是地球的正子午方位,在北半球,測量所在地當地時間中午12時整,太陽正居南方;南半球則恰好相反,中午12 時整,太陽位於正北方。由於地磁南北極不是與地球南北極重合,而是存在一個偏角,所以地磁方位必定隨著經緯度的變化而發生變化。東經25度地區,磁偏角在1~2度之間;北緯25度以上地區,磁偏角大於2度;若在西經低緯度地區,磁偏角是5~20度;西經45度以上,磁偏角高達25~50度;在經度與磁軸平行的地區,磁偏角為零,磁鍼的南北極正指地球的南北方向。楊公雖然生活在贛南,但足跡幾乎踏遍全國大地,且贛南各縣的磁偏角也不盡相同,楊筠松、賴布衣無論如何也不會粗心到這種程度。因此,把天盤說成是日景方位是沒有任何道理的。

同樣,人盤也不是人們說的天星方位。現在的天星方位與地球的真子午方位幾乎重合。而且,天星北極也不是固定不變的,而是隨著時間長河的流動而呈現週期性的變化。由於“歲差”和“章動”的緣故,每25800年,天極星就要在五個星體之間迴圈值班一輪。

那麼,天盤、人盤的設置到底有什麼根據呢?有沒有辦法破解天人二盤的天機呢?有的,宇宙雙螺旋輻射場理論的發現為我們提供了一把解開這個千古之迷的最好鑰匙。

對稱的雙螺旋微波是由旋轉方向相反,傳輸相位相差90度的兩束微波組成的。從人的視角度所看到的逆時針方向的左旋,從發射源來看是右旋。按照習慣,我們一律從視角度上來定義左旋、右旋方向。按照周易理論,“天道左旋”,“地道右旋”,左旋屬陽,右旋屬陰,山屬陰,水屬陽。

當微波到達山體表面時,由於左旋的陽性微波與地球的自轉方向同向,不能由山體反射到測量點上來,只有右旋的陰性微波因與地球自轉方向相反才有可能通過山體的反射傳輸到測量點附近。可以想像得到:當右旋微波到達我們測量的某一個點時,是向右傾斜進入的,其切入方向與測量線的鉛垂面之間必然存在一個右偏的夾角。要想準確測量其所在位置,測量線就應該相應向左邊移位調整,才能與測出的實際情況相符合。所以,賴布衣將測量山體(砂)方位的人盤左旋7.5度是完全合理的。

江河水體的性質是常動而不靜,由於微波遇到動態物體時存在多普勒效應,也就是指動態物體有移動改變微波相位的作用。水對微波有較強的吸收作用,相位後移的微波被水體吸收轉化位能量,相位前移的微波才有可能被反射。換句話說,我們測量到的是相位前移的微波反射位置,顯然,它的真實位置是在測量線的左邊。所以楊公將納水用的天盤右旋7.5度確實是非常合理的。因為只有這樣才能真實地反映自水體方向反射來的微波場能的狀況。

來自山水反射的陰陽二性微波場就是堪輿學所說的“堂氣”。

這就是天盤右旋、人盤左旋的奧秘和天機之所在!天盤、人盤的設置是非常正確的。

當然,宇宙雙螺旋微波場的性質遠不止這麼簡單。這裏只不過是應用微波的部分性質和原理用來闡述天盤、人盤的科學根據和道理。

我們沒有任何理由去苛求古人,我們的子孫後代對宏觀世界和微觀世界的認識同樣會遠遠超過我們。

我們的任務就是要在高度發達的現代科學技術的指導下,對古人的理論和學說進行一遍認真的篩選,吸收其精華,拋棄其槽粕,去偽存真,正本清源。對於暫時還不能理解的學說則應予以保留,留待後人再去甄別,絕不能把自己理解不了的東西武斷地輕易否定。
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经天纬地的工具:罗盘

风水师探寻吉地,除靠眼睛观察外,还要使用一些工具,其中最主要的是罗盘,被尊奉为"罗经",取包罗万象、经纬天地之义。罗盘的出现及其复杂化,有一个长期的过程。

三代时期,人们通过占卜选择宫室基址,选定后,需要确定右心,当时大概是依靠揆日瞻星来测定的。《诗·国风·定之方中》有云:"定之于中,作于楚宫,揆之以日,作于楚室"。据解释,定即定星,又叫营星,当丰历十月的时候,此星在黄昏时分出现在天之正中,古人认为这时可以营建宫室。"揆之于日",就是依靠日影测定东西南北方位,这实际上就是"土圭法"。从甲骨文的有关资料来看,商代已掌握了这种技术,卜辞中有"臬"字,是树立木竿以为标杆,"甲"字是木午上端有交横木,"丨""*"二字是指立木,"士"如木棒插土之形,这些东西都可用来测量日影。至周代,应用更广,《周礼》一书中多次提到土圭,如《夏官·司马》说:"土方氏掌土圭之法以致日影,以土地相宅,而建邦国都。"土圭究竟如何使用,从《冬官·考工记下》的记载可以推知:"匠人建国,水地以县(悬),置*以县(悬),*以景,为规,识日出之景与日入之景,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕阳。""水地以县,"就是观察木杆的影子,"为规",就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆,"识日出之景与日入之景",就是测量日出日入的影子,"昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕",就是白天依据太阳的影子,晚上依据极星,以则定方位的正确性。可见,所谓土圭法,就是在水平的地中央竖柱,并通过悬绳使之垂直于地面,然后观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影,这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向,再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。

战国时期,人们根据磁石指南的特性,发明了司南。《韩非子·有度》说:"先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子·谋》亦谓:"郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。"可知当时司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针,形制比较简单,主要是由勺和*组成。勺用磁铁制做,底部呈圆形,可以在平滑的盘上自由旋转,当勺静止时,勺柄就指南方。*是一个方形盘,用铜质或木质材料制成,盘的四周刻有天干、地支和八卦,其中天干中戊已应在中心不刻,八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有二十四向,作为司南的定向。

在汉代,"六壬术"很盛行,这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。水、火、木、金、土五行之中,以水为首;甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中,壬、癸皆属水,壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为"壬";在六十甲子中,壬有六位,即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌,故名"六壬"。当时,人们创造了一种供六壬占卜使用的工具,这就是六壬式盘,近代考古中屡次出土六壬式盘,现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分,天圆地方,天盘嵌在地盘当中,中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云:"天中作斗杓,指天罡,次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路,四隅讫。"也就是说,天盘中央为北斗七星,次列十二辰或十二神将(十二月将为:征明,亥将,正月将;天魁,戌将,二月将;从魁,酉将,三月将;传送,申将,四月将;胜先,未将,五月将;小吉,午将,六月将;太一,巳将,七月将;天罡,辰将,八月将;太冲,卯将,九月将;功曹,寅将,十月将;大吉,丑将,十一月将;神后,子将,十二月将。)象征十二月,外列二十八宿,代表列宿。地盘列天干,代表五行:东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土,分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰,象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制,较汉制稍繁。从出土实物看,汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星,周边有两圈篆文,外圈为二十八宿,内圈为十二个数字,代表十二月将。地盘有三层篆文,内层是八干四维,中层为十二支,外层为二十作宿。使用时,转动天盘,以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。在初期,六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶,后来其用途不断推广,也用于判断方位的吉凶,与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面,"一曰嫁娶,二曰发病,三曰历法,四曰屋子宇,五曰禄命,六曰得官,七曰祠祭,八曰发病,九曰殡葬",其中第四和第九个方面肯定与风水有关。

在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中,以阴阳八卦配干支,分为二十四路为建宅的指导原则,是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明,阳宅图如下所示。 书中说:"二十四路者,随宅大小中院分四面,作二十四路,十干(应为八干,戊己不用)、十二支、乾、艮、坤、巽,共为二十四路是也。""二十四路"又称"二十四山",也就是住宅四面的二十四个方位,其表示法与司南同。据《宅经》解释,乾、震、坎、艮以及辰属于阳位,坤、巽、离、兑以及戌属于阴位,阳以亥为首,巳为尾,阴以巳为首,亥为尾,所有方位均与吉凶有关,顺之者"一家获安,荣华富贵",逆之则"家破逃散,子孙绝后"。 大约在晚唐时期,罗盘发明出来,并被广泛用于风水。卜应天《雪心赋》中有"立向辨方,应以子午针为正"之说,据后人解释,子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说:"玄女昼以太阳出没而定方所,夜以子宿分野而定方气,用蚩尤而作指南,是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气,后作铜盘合局二十四向,天干辅而为天盘,地支分而为地盘。"这段话所说罗盘起源出于神话附会,但从中可以知道罗盘的最初型制,是由天盘和地盘组成,上面主要刻有二十四向。大体说来,罗盘是司南与六壬式盘结合的产物,其后在风水家们的手中变得越来越复杂,越来越神秘。

天盘和地盘是风水罗盘的两大部年,象征着天圆地方。地盘是正方形,中间凿有一个凹圆;天盘为圆形,盘底略凸,置于地盘的凹圆上可以旋车,中间装有一根指南针,也叫磁针、金针。从各种风水书上所载及实物来看,风水罗盘的型制很多,简单的只有二三层,复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层:一层天池,风水家认为天池是罗经中之太极,中藏金水,动而阳,静而阴;二层先天八卦,又名内盘,所指适当子午之正;三层后天八卦;四层正针二十四位,分阴龙和阳龙,阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛,阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾;五层七十二穿山,即六十甲子加上八天干和四维,共七十二,以应七十二候。据王振铎先生研究,罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式,前者如福建之洋州、广东之兴宁,后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例,略作介绍,罗盘中的概念前面已解释过的,兹不再熬。 第一层是天池,即太极。磁针居于中,红头指向南方,黑头指向北方。风水家认为,太极化生万物,一为太极,二为两仪(阴阳、乾坤),三为三才(天、地、人),四为四象(东、西、北),五为五行(金、木、水、火、土),六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅),七为七政(日、月、五纬星),八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离),九为九星(贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼),十为洛书成数九加一。在风水理论中,天池与金针非常重要,立规矩、权轻重、成方圆,莫不由之而定,金针动而为阳,静面为阴,子午中分为两仪,两仪合卯酉为四象,四旬合四维为八卦,八卦定方位,于是天道成,地道平,人道立。

第二层是先天八卦(多数罗盘为后天八卦)。

第三层是九星,有两种提法:一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表,名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星;一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表,名为太阳星、太阴星,金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者,简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与二十四山向、五行相配合,组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。

第四层是天星,共二十四个,即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰:"在天成象,在地成形。"风水家认为二十四天星下映二十四位,星有美恶,故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微,艮应天市,酉应少微,丙应太微,为"四垣",乃为天星之最贵,又称"天星四贵",除少微外,三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴,金木水火土合局则吉,不合局则不吉。

第五层是地纪二十四位,即二十四向,这是内盘,又称正针。二十四位上应天时二十四节气,下行地中二十四山方,其排列次序是:正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在风水术中,二十四向用来定山向,辨水向。盘中指数如指某节气,则生气临在其对应的一方。另外,以洛书之数推卦气的阴阳,如乾南得九,坤北得一,离东得三,坎西得七,皆为奇数,故该四卦为阳,所纳之干支亦为阳,即乾纳甲,坤纳乙,离纳壬寅戌,坎纳癸申辰,均用红字标示,余为阴,用黑字标示,故又称红黑阴阳。

第六层是二十四节气,立春始艮,大寒终丑,以推五过金、木、水、火、土,以察少阴、少阳、太阴、太阳。

第七层是七十二穿山,分布于二十四位之下,第位分三龙十二支,如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥,与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙,搞清了来龙属何干支,才可辨别吉凶,如亥山只可坐丁亥、辛亥两方,子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中,如指数在此几格为凶。

第八层是分金,在正针二十四山之下,每山各设五位,合为一百二十,用以避免孤虚龟甲。

第九层是中盘人极二十四位,又称中针人盘,子午对准内盘的壬子和丙午之间,处于二十四山方位向右错开半路,指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退,下关山川分野地脉赖否。

第十层与第八层相同,但错开。

第十一层是透地六十龙。风水家认为,透加管吹灰,气由窍出。五气行之地,发生万物。地有吉气,土随而起。气透于地中,气雄则地随之而高坐,气弱则地随之而平状,气清则地随之而秀美,气景则地随之而凶恶。

第十二层是口诀,配合透地六十龙解释吉凶
  
第十三层是十二次。

第十四层是十二分野。

第十五层是外盘缝针,子午对准内盘的子癸、午丁之间,处于二十四山方位向左错开半路,指向*影子午。

第十六层与第八层相同,但错开。

第十七层与第十一层相同,但错开。

第十八层是宿度五行。

第十九层是周天宿度,即二十八宿。
  
以上介绍的是一个十九层罗盘的情况,至于三十余圈、四十作圈的罗盘,又加上八煞黄泉、八路四路黄泉、阴阳龙、劫煞取用、透地奇门、秘授正针二百四十分数、纳音五行、登明十二将等等名目,不要说局外人看起来目迷神眩,就是一般的风水师也未必弄得明白。如果将风水罗盘简化一下,其基本框架不外乎三盘三针:即内盘正针,起指南针的作用,所指方向为磁极子午;人盘中针,指向北极子午;外盘缝针,指向臬影子午,与正针之间形成磁偏角,用以确定正南方向。其余层次,或多或少,都是微调辅佐的数据,且其功用在风水中说法不同。

清乾隆时期的餐霞道人说过:"罗经是堪舆之指南,无罗经则山向何由分,方位何由定。"佛隐《风水讲义》也说:"罗经为堪舆家之秘宝,挨星度,正方位,分金定穴,端赖乎是,所以列为阴宅之关键,研究是道者,必先洞悉罗经之妙用。"罗盘使用的关键是看针,根据天池内磁针的晃动情况判断吉凶。风水家归纳出"罗盘八奇":一搪,惧也,浮而不定,不归中线,说明地下有古板古器;二兑,突也,针横水面,不归子午,其下必有金属矿质或铁器;三欺,诈也,以磁石引之,针转而不稳;四探,击投也,落针而半沉半浮,上不浮面,下不沉底,或一头沉一头浮;五沉,没也,说明地下有铜器;六遂,不顺也,针浮而乱动;七侧,不正也,偏东偏西,不归中线;八正,收藏中线。前七种情况均不吉,只不过第八种针归中线为吉。风水师如果格水的方向,就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水口交合之处,再转动圆罗盘,使磁针与天池海底线平行,再看红线在圆盘上指的是什么字,就可以根据风水理论推定方位之吉凶,若方向不合适,就调整罗盘,直到吉为止。格龙砂、穴位、建房屋等,都采用相同方式。 罗盘 经天纬地的神秘工具 风水师探寻吉地,除靠眼睛观察外,还要使用一些工具,其中最主要的是罗盘,被尊奉为"罗经",取包罗万象、经纬天地之义。罗盘的出现及其复杂化,有一个长期的过程。 三代时期,人们通过占卜选择宫室基址,选定后,需要确定右心,当时大概是依靠揆日瞻星来测定的。《诗·国风·定之方中》有云:"定之于中,作于楚宫,揆之以日,作于楚室"。据解释,定即定星,又叫营星,当丰历十月的时候,此星在黄昏时分出现在天之正中,古人认为这时可以营建宫室。"揆之于日",就是依靠日影测定东西南北方位,这实际上就是"土圭法"。从甲骨文的有关资料来看,商代已掌握了这种技术,卜辞中有"臬"字,是树立木竿以为标杆,"甲"字是木午上端有交横木,"丨""*"二字是指立木,"士"如木棒插土之形,这些东西都可用来测量日影。至周代,应用更广,《周礼》一书中多次提到土圭,如《夏官·司马》说:"土方氏掌土圭之法以致日影,以土地相宅,而建邦国都。"土圭究竟如何使用,从《冬官·考工记下》的记载可以推知:"匠人建国,水地以县(悬),置*以县(悬),*以景,为规,识日出之景与日入之景,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕阳。""水地以县,"就是观察木杆的影子,"为规",就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆,"识日出之景与日入之景",就是测量日出日入的影子,"昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕",就是白天依据太阳的影子,晚上依据极星,以则定方位的正确性。可见,所谓土圭法,就是在水平的地中央竖柱,并通过悬绳使之垂直于地面,然后观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影,这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向,再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。 战国时期,人们根据磁石指南的特性,发明了司南。《韩非子·有度》说:"先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子·谋》亦谓:"郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。"可知当时司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针,形制比较简单,主要是由勺和*组成。勺用磁铁制做,底部呈圆形,可以在平滑的盘上自由旋转,当勺静止时,勺柄就指南方。*是一个方形盘,用铜质或木质材料制成,盘的四周刻有天干、地支和八卦,其中天干中戊已应在中心不刻,八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有二十四向,作为司南的定向。 在叹代,"六壬术"很盛行,这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。水、火、木、金、土五行之中,以水为首;甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中,壬、癸皆属水,壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为"壬";在六十甲子中,壬有六位,即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌,故名"六壬"。

当时,人们创造了一种供六壬占卜使用的工具,这就是六壬式盘,近代考古中屡次出土六壬式盘,现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分,天圆地方,天盘嵌在地盘当中,中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云:"天中作斗杓,指天罡,次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路,四隅讫。"也就是说,天盘中央为北斗七星,次列十二辰或十二神将(十二月将为:征明,亥将,正月将;天魁,戌将,二月将;从魁,酉将,三月将;传送,申将,四月将;胜先,未将,五月将;小吉,午将,六月将;太一,巳将,七月将;天罡,辰将,八月将;太冲,卯将,九月将;功曹,寅将,十月将;大吉,丑将,十一月将;神后,子将,十二月将。)象征十二月,外列二十八宿,代表列宿。地盘列天干,代表五行:东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土,分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰,象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制,较汉制稍繁。从出土实物看,汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星,周边有两圈篆文,外圈为二十八宿,内圈为十二个数字,代表十二月将。地盘有三层篆文,内层是八干四维,中层为十二支,外层为二十作宿。使用时,转动天盘,以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。在初期,六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶,后来其用途不断推广,也用于判断方位的吉凶,与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面,"一曰嫁娶,二曰发病,三曰历法,四曰屋子宇,五曰禄命,六曰得官,七曰祠祭,八曰发病,九曰殡葬",其中第四和第九个方面肯定与风水有关。 在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中,以阴阳八卦配干支,分为二十四路为建宅的指导原则,是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明,阳宅图如下所示。 书中说:"二十四路者,随宅大小中院分四面,作二十四路,十干(应为八干,戊己不用)、十二支、乾、艮、坤、巽,共为二十四路是也。""二十四路"又称"二十四山",也就是住宅四面的二十四个方位,其表示法与司南同。据《宅经》解释,乾、震、坎、艮以及辰属于阳位,坤、巽、离、兑以及戌属于阴位,阳以亥为首,巳为尾,阴以巳为首,亥为尾,所有方位均与吉凶有关,顺之者"一家获安,荣华富贵",逆之则"家破逃散,子孙绝后"。 大约在晚唐时期,罗盘发明出来,并被广泛用于风水。卜应天《雪心赋》中有"立向辨方,应以子午针为正"之说,据后人解释,子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说:"玄女昼以太阳出没而定方所,夜以子宿分野而定方气,用蚩尤而作指南,是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气,后作铜盘合局二十四向,天干辅而为天盘,地支分而为地盘。"这段话所说罗盘起源出于神话附会,但从中可以知道罗盘的最初型制,是由天盘和地盘组成,上面主要刻有二十四向。大体说来,罗盘是司南与六壬式盘结合的产物,其后在风水家们的手中变得越来越复杂,越来越神秘。 天盘和地盘是风水罗盘的两大部年,象征着天圆地方。地盘是正方形,中间凿有一个凹圆;天盘为圆形,盘底略凸,置于地盘的凹圆上可以旋车,中间装有一根指南针,也叫磁针、金针。从各种风水书上所载及实物来看,风水罗盘的型制很多,简单的只有二三层,复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层:一层天池,风水家认为天池是罗经中之太极,中藏金水,动而阳,静而阴;二层先天八卦,又名内盘,所指适当子午之正;三层后天八卦;四层正针二十四位,分阴龙和阳龙,阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛,阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾;五层七十二穿山,即六十甲子加上八天干和四维,共七十二,以应七十二候。据王振铎先生研究,罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式,前者如福建之洋州、广东之兴宁,后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例,略作介绍,罗盘中的概念前面已解释过的,兹不再熬。 第一层是天池,即太极。磁针居于中,红头指向南方,黑头指向北方。

风水家认为,太极化生万物,一为太极,二为两仪(阴阳、乾坤),三为三才(天、地、人),四为四象(东、西、北),五为五行(金、木、水、火、土),六为六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅),七为七政(日、月、五纬星),八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离),九为九星(贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼),十为洛书成数九加一。在风水理论中,天池与金针非常重要,立规矩、权轻重、成方圆,莫不由之而定,金针动而为阳,静面为阴,子午中分为两仪,两仪合卯酉为四象,四旬合四维为八卦,八卦定方位,于是天道成,地道平,人道立。 第二层是先天八卦(多数罗盘为后天八卦)。 第三层是九星,有两种提法:一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表,名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星;一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表,名为太阳星、太阴星,金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者,简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与二十四山向、五行相配合,组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。 第四层是天星,共二十四个,即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰:"在天成象,在地成形。"风水家认为二十四天星下映二十四位,星有美恶,故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微,艮应天市,酉应少微,丙应太微,为"四垣",乃为天星之最贵,又称"天星四贵",除少微外,三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴,金木水火土合局则吉,不合局则不吉。 第五层是地纪二十四位,即二十四向,这是内盘,又称正针。二十四位上应天时二十四节气,下行地中二十四山方,其排列次序是:正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在风水术中,二十四向用来定山向,辨水向。盘中指数如指某节气,则生气临在其对应的一方。另外,以洛书之数推卦气的阴阳,如乾南得九,坤北得一,离东得三,坎西得七,皆为奇数,故该四卦为阳,所纳之干支亦为阳,即乾纳甲,坤纳乙,离纳壬寅戌,坎纳癸申辰,均用红字标示,余为阴,用黑字标示,故又称红黑阴阳。 第六层是二十四节气,立春始艮,大寒终丑,以推五过金、木、水、火、土,以察少阴、少阳、太阴、太阳。 第七层是七十二穿山,分布于二十四位之下,第位分三龙十二支,如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥,与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙,搞清了来龙属何干支,才可辨别吉凶,如亥山只可坐丁亥、辛亥两方,子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中,如指数在此几格为凶。 第八层是分金,在正针二十四山之下,每山各设五位,合为一百二十,用以避免孤虚龟甲。 第九层是中盘人极二十四位,又称中针人盘,子午对准内盘的壬子和丙午之间,处于二十四山方位向右错开半路,指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退,下关山川分野地脉赖否。 第十层与第八层相同,但错开。 第十一层是透地六十龙。风水家认为,透加管吹灰,气由窍出。五气行之地,发生万物。地有吉气,土随而起。气透于地中,气雄则地随之而高坐,气弱则地随之而平状,气清则地随之而秀美,气景则地随之而凶恶。 第十二层是口诀,配合透地六十龙解释吉凶 第十三层是十二次。 第十四层是十二分野。 第十五层是外盘缝针,子午对准内盘的子癸、午丁之间,处于二十四山方位向左错开半路,指向*影子午。 第十六层与第八层相同,但错开。 第十七层与第十一层相同,但错开。 第十八层是宿度五行。 第十九层是周天宿度,即二十八宿。 以上介绍的是一个十九层罗盘的情况,至于三十余圈、四十作圈的罗盘,又加上八煞黄泉、八路四路黄泉、阴阳龙、劫煞取用、透地奇门、秘授正针二百四十分数、纳音五行、登明十二将等等名目,不要说局外人看起来目迷神眩,就是一般的风水师也未必弄得明白。如果将风水罗盘简化一下,其基本框架不外乎三盘三针:即内盘正针,起指南针的作用,所指方向为磁极子午;人盘中针,指向北极子午;外盘缝针,指向臬影子午,与正针之间形成磁偏角,用以确定正南方向。其余层次,或多或少,都是微调辅佐的数据,且其功用在风水中说法不同。 清乾隆时期的餐霞道人说过:"罗经是堪舆之指南,无罗经则山向何由分,方位何由定。"佛隐《风水讲义》也说:"罗经为堪舆家之秘宝,挨星度,正方位,分金定穴,端赖乎是,所以列为阴宅之关键,研究是道者,必先洞悉罗经之妙用。"罗盘使用的关键是看针,根据天池内磁针的晃动情况判断吉凶。风水家归纳出"罗盘八奇":一搪,惧也,浮而不定,不归中线,说明地下有古板古器;二兑,突也,针横水面,不归子午,其下必有金属矿质或铁器;三欺,诈也,以磁石引之,针转而不稳;四探,击投也,落针而半沉半浮,上不浮面,下不沉底,或一头沉一头浮;五沉,没也,说明地下有铜器;六遂,不顺也,针浮而乱动;七侧,不正也,偏东偏西,不归中线;八正,收藏中线。前七种情况均不吉,只不过第八种针归中线为吉。风水师如果格水的方向,就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水口交合之处,再转动圆罗盘,使磁针与天池海底线平行,再看红线在圆盘上指的是什么字,就可以根据风水理论推定方位之吉凶,若方向不合适,就调整罗盘,直到吉为止。格龙砂、穴位、建房屋等,都采用相同方式。
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25  发表于: 2008-07-13 10:59

罗盘之奇针八法

罗盘,不同于一般的指南针,其周围配上八卦、阴阳、五行后,对气场的感应比指南针更加灵敏,古圣贤按照罗盘天池内的异常动作,来推断其处气场可能发生的变化,即奇针八法。

  一、搪针:

  指针摆动不定,不归中线。断为此地有怪石深潭,居之有祸,若针在巽巳丙位泛动,则九尺之下有古板古器等,居之出酒色女子,巫师、孤寡贫困之人。

  二、兑针:

  针头上突,又称浮针,说明有阴气介入,但此为善阴,不是自家已故先人,就是福神护法。

  三、沉针:

  针头下沉。说明有阴气介入,此阴非恶阴,但为冤死或非正常死亡者,会使常人感到不适。

  四、转针:

  指针转而不止。恶阴介入,怨恨之气徘徊不停,居住必有伤害。

  五、投针:

  指针半浮半沉,或上浮不达顶,下沉不达底。地下有坟墓,居之必多哭,且需防官司口舌。

  六、逆针:

  针归中线不顺,或针头斜飞。此地出忤逆之人,并人财两败,无风水可言。

  七、侧针:

  针已静止,但不归中线。此地为神坛古刹,住家不可。

  八、正针:

  无异样且不偏不斜,此地为正常之地,可以考虑其他方面而斟酌用之。

奇针八法虽然解释涉及到怪力一说,但是勘察地理者不可不明。随着我们对于风水的研究越来越深,而遇见的各种事情,也是非常理和已知科学能够解释的。在这里公布的针法,也只是为了交流之用,并无其他目的,仅供参考。
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